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Michigan, laboratoire de la démographie musulmane américaine

Gil Mihaely
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Michigan, laboratoire de la démographie musulmane américaine

À Dearborn et Hamtramck, les populations arabes et musulmanes transforment le paysage démographique et politique du Michigan. Mais derrière une religion ou des origines communes se trouvent des histoires, des appartenances et des intérêts différents. Une croissance démographique ne fait pas encore une communauté politique.

Les élections de mi-mandat viennent de rappeler que la démocratie, c’est au fond la démographie. Dans le Michigan, État industriel longtemps dominé par les populations issues de l’immigration européenne, les transformations démographiques modifient progressivement la composition du corps électoral. À Dearborn et Hamtramck, deux villes de l’agglomération de Detroit devenues des bastions de l’immigration arabe et musulmane, une population plus jeune et une fécondité supérieure à la moyenne américaine contribuent à l’émergence de nouveaux équilibres politiques. Mais devenir plus nombreux ne signifie pas nécessairement voter de la même manière, ni continuer à vivre et à voter comme ses parents.

Le Michigan abrite l’une des communautés arabes les plus anciennes et les plus importantes des États-Unis. Selon les estimations de l’Arab American Institute, environ 400 000 habitants de l’État seraient d’origine arabe, soit près de 4 % de sa population totale. Ils sont principalement issus de vagues migratoires successives venues du Liban, d’Irak, du Yémen et de Syrie. Il faut toutefois distinguer les Arabes, dont une partie importante est chrétienne, des musulmans, parmi lesquels figurent notamment des populations originaires du Bangladesh et d’autres pays non arabes.

Deux visages d’une même transformation

Avec quelque 110 000 habitants au recensement de 2020, Dearborn occupe une place particulière dans l’histoire américaine. Ville de naissance d’Henry Ford et ancien bastion de l’industrie automobile, elle est devenue l’un des principaux centres de la vie arabe aux États-Unis. Les habitants d’origine moyen-orientale ou nord-africaine représentent désormais environ 55 % de sa population. Cette concentration commence avec l’essor de l’industrie automobile de Detroit, qui attire dès le début du XXe siècle des immigrants arabes originaires de l’Empire ottoman, principalement des territoires qui deviendront la Syrie et le Liban. L’histoire est peu connue.

Highland Park Mosque, Etats Unis, 1924. DR.

En 1914, on recense déjà 330 « Syriens » parmi les ouvriers de Ford. Certains ont laissé leur nom dans les archives, comme Khalil Bazzy, arrivé en 1913 de Bint Jbeil, dans l’actuel Liban, ou Hussein Karoub, originaire de Majdal Anjar, dans la vallée de la Bekaa, qui rejoint les usines de Highland Park vers 1914. Formé aux études religieuses à Damas, ce dernier devient l’un des premiers imams des États-Unis et participe, avec son frère Mohammed, qui a fait fortune dans l’immobilier, à la création de la mosquée de Highland Park, inaugurée en 1921. L’un de ses fils devient à son tour imam, tandis que les générations suivantes comptent des médecins, des enseignants, des musiciens, des entrepreneurs et des anciens combattants. Son petit-fils Jeff Karoub, journaliste à l’Associated Press, entreprendra de reconstituer ce parcours familial et de retrouver ses racines libanaises.

En 1916, ils sont 555 « Syriens » à travailler dans l’usine de Highland Park. Dans les années 1920, des Arabes de la Palestine mandataire rejoignent cette immigration ouvrière. Lorsque Ford développe son immense complexe industriel de River Rouge à Dearborn, une partie de ces travailleurs s’installe à proximité. Les premiers arrivants font ensuite venir leurs proches et l’immigration de travail devient progressivement une immigration familiale.

À partir des années 1960-1970, les guerres du Moyen-Orient prennent le relais de l’industrie automobile. La guerre civile libanaise, les conflits irakiens puis les crises syrienne et yéménite alimentent de nouvelles vagues d’immigration. Les nouveaux arrivants choisissent naturellement les endroits où ils trouvent déjà des parents, des commerces et des lieux de culte. Le mécanisme s’entretient lui-même. Plus la communauté grandit, plus elle attire de nouveaux immigrants. À Dearborn, les Libanais, principalement chiites dans certains quartiers, côtoient des Irakiens, des Yéménites et des Palestiniens. Les mosquées, les écoles confessionnelles, les associations et les réseaux familiaux leur permettent de commencer une vie américaine sans rompre immédiatement avec leur société d’origine.

Hamtramck présente un profil différent. Cette petite ville enclavée dans Detroit était autrefois un bastion de l’immigration polonaise, attirée elle aussi par l’industrie automobile, notamment les usines Dodge. Le déclin industriel, le départ d’une partie des habitants vers les banlieues et des logements relativement bon marché ont ensuite facilité l’installation de nouvelles populations. Les Yéménites, présents depuis plusieurs décennies, ont été rejoints par des immigrants du Bangladesh, particulièrement nombreux à partir des années 1990. Les Bosniaques ont également contribué à cette transformation. En 2021, Hamtramck a élu un conseil municipal entièrement musulman et un maire musulman, une première largement commentée aux États-Unis. L’ancienne ville polonaise et catholique est ainsi devenue l’un des symboles de l’islam américain.

Mais que partagent réellement ces communautés, au-delà de leur religion ? Un Libanais chiite de Dearborn, un Yéménite sunnite de Hamtramck et un Bangladais musulman n’ont ni la même langue, avant l’anglais, ni la même histoire, ni nécessairement les mêmes traditions familiales. Les lieux de culte et les associations restent souvent organisés selon les origines nationales et les appartenances religieuses. Les différences entre sunnites et chiites, les fidélités politiques aux pays d’origine et les habitudes matrimoniales continuent de structurer la vie communautaire. Les mariages se font encore fréquemment à l’intérieur des groupes d’origine, même si les unions entre musulmans de nationalités différentes existent.

Cependant, les rivalités confessionnelles qui déchirent parfois le Moyen-Orient ont beaucoup moins marqué la vie quotidienne des communautés de Detroit. Les clivages sociaux, les différences entre générations et les degrés d’intégration à la société américaine peuvent y être plus importants que les oppositions entre sunnites et chiites. Surtout, les enfants des immigrants fréquentent les mêmes écoles et universités et vivent dans le même environnement politique. Ils partagent une expérience américaine que leurs parents n’ont pas connue.

Assiste-t-on ainsi à la naissance d’une sorte de « beuritude américaine » ? Aux États-Unis, l’identité arabo-américaine s’est constituée bien avant les dernières vagues d’immigration musulmane et englobe aussi des communautés chrétiennes anciennes et souvent très intégrées. L’identité musulmane américaine, elle, dépasse largement le monde arabe et réunit des populations originaires d’Asie, d’Afrique et du Moyen-Orient, ainsi que des musulmans afro-américains. Ces deux identités se croisent sans se confondre. Elles deviennent particulièrement visibles dans la vie politique lorsque des électeurs d’origines différentes se mobilisent autour d’intérêts communs.

Une fécondité supérieure à la moyenne américaine

La transformation de ces villes intervient dans un contexte national marqué par la baisse de la fécondité. Aux États-Unis, l’indicateur conjoncturel de fécondité se situait autour de 1,6 enfant par femme en 2024, nettement sous le seuil de renouvellement des générations, généralement estimé à 2,1 enfants dans les pays développés.

Les populations musulmanes présentent historiquement une fécondité plus élevée. Certaines estimations reprises dans les études démographiques situent celle des musulmanes américaines autour de 2,5 enfants par femme, voire 2,6 parmi les immigrées de première génération. La comparaison entre les communautés concentrées dans les quartiers d’immigration et celles qui vivent dans des banlieues plus mélangées suggère néanmoins une différence de comportements familiaux.

Dans les premières, les familles nombreuses demeurent relativement fréquentes. Les nouveaux immigrants arrivent souvent de pays où la fécondité est supérieure à celle des États-Unis. Ils trouvent sur place des réseaux familiaux et communautaires susceptibles de faciliter l’éducation des enfants et de favoriser le maintien des modèles traditionnels. À l’inverse, certaines estimations avancent une fécondité d’environ 2,2 enfants par femme parmi les musulmanes nées aux États-Unis.

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La structure par âge joue également un rôle important. Plusieurs estimations décrivent la population musulmane du Michigan comme sensiblement plus jeune que l’ensemble des habitants de l’État. Certaines avancent un âge médian proche de 30 ans, contre environ 40 ans pour l’ensemble de la population, ainsi qu’une proportion de mineurs supérieure à un tiers. Ces chiffres, insuffisamment documentés dans les sources disponibles, demandent toutefois à être confirmés.

Le mécanisme démographique qu’ils illustrent est bien connu. Une population jeune peut continuer à croître pendant plusieurs décennies, même lorsque la fécondité diminue, parce qu’une proportion importante de ses membres entre progressivement dans les âges de la parentalité. Le nombre des naissances peut donc rester élevé alors même que le nombre moyen d’enfants par femme recule.

À Dearborn et Hamtramck, la jeunesse relative des populations issues de l’immigration pourrait ainsi prolonger leur croissance. L’arrivée régulière de nouveaux habitants, notamment en provenance de régions touchées par les guerres et les crises économiques, renouvelle également les générations et entretient les liens avec les sociétés d’origine.

La dynamique de l’intégration américaine

Mais cette dynamique rencontre une force contraire, celle de l’intégration sociale et économique. Les enfants et petits-enfants d’immigrants ne vivent plus dans les mêmes conditions que leurs parents. Ils fréquentent les universités américaines, accèdent aux professions qualifiées, se marient souvent plus tard et supportent des coûts de logement et d’éducation comparables à ceux des autres ménages américains. L’augmentation du niveau d’instruction des femmes, leur participation au marché du travail et le report de l’âge de la première maternité contribuent généralement à réduire le nombre d’enfants.

Le départ des quartiers d’immigration accentue parfois cette évolution. Une famille installée dans une banlieue résidentielle du comté d’Oakland ne bénéficie pas nécessairement du même environnement communautaire qu’une famille vivant au cœur de Dearborn. Les grands-parents sont parfois plus éloignés et les normes sociales plus diversifiées.

Le service militaire constitue un autre indicateur de leur intégration, et son histoire réserve quelques surprises. Dès la Première Guerre mondiale, des Américains d’origine arabe servent sous l’uniforme américain. Une étude publiée en 1924 par l’historien Philip Hitti avance le chiffre de 13 965 hommes, une estimation nationale difficile à vérifier. Il s’agit alors essentiellement de la première immigration syro-libanaise, largement chrétienne, et de ses descendants. Pendant la Seconde Guerre mondiale, environ 15 000 Arabes-Américains auraient servi dans les forces armées, là encore selon une estimation historique. Les générations suivantes participent aux guerres de Corée et du Vietnam, puis aux interventions en Irak et en Afghanistan. Entre-temps, la composition de ces populations a profondément changé, avec l’arrivée de nouvelles vagues d’immigration, largement musulmanes.

Une enquête publiée en 2022 par l’Institute for Social Policy and Understanding (ISPU) apporte un éclairage intéressant. Parmi les musulmans américains interrogés, 11 % déclarent avoir servi ou servir dans l’armée, contre 9 % dans l’ensemble de la population américaine, 10 % chez les catholiques et les protestants et 13 % chez les évangéliques blancs. Mais derrière cette moyenne se cachent des différences considérables. Le taux atteint 17 % parmi les musulmans blancs, 10 % chez les musulmans noirs et 4 % chez les Asiatiques. Chez les musulmans d’origine arabe, il est inférieur à 1 %.

Dans cette enquête, les « musulmans blancs » sont ceux qui se déclarent musulmans par leur religion et blancs par leur appartenance raciale. Il peut s’agir de convertis et de leurs descendants, mais aussi de musulmans originaires des Balkans ou du Caucase. Ces catégories recouvrent donc des histoires différentes, où l’immigration côtoie la conversion et sa transmission familiale. L’islam noir américain s’est notamment développé à travers la Nation of Islam, avant qu’une grande partie de ses fidèles ne rejoigne l’islam sunnite à partir de 1975.

Fort Hood, 5 novembre 2009, le militaire Nidal Malik Hasan ouvre les feu contre ses camarades. DR

Après le 11-Septembre, la loyauté des militaires musulmans américains a parfois été mise en doute. Certains événements ont alimenté ces soupçons. Le plus grave s’est produit le 5 novembre 2009, sur la base de Fort Hood, au Texas. Le major Nidal Malik Hasan, psychiatre militaire né en Virginie de parents palestiniens, ouvre le feu sur ses camarades, tuant 13 personnes et en blessant 32. Il avait entretenu des échanges avec Anwar al-Awlaki, prédicateur islamiste lié à Al-Qaïda, et justifiait son acte par son opposition aux guerres américaines en pays musulmans. Il est condamné à mort en 2013. L’affaire a profondément marqué l’armée américaine, mais elle ne saurait résumer l’engagement de ses soldats musulmans. Celui-ci est suffisamment ancien et important pour que le Musée national arabo-américain de Dearborn lui ait consacré, en 2011, une exposition intitulée Patriots & Peacemakers, retraçant plus d’un siècle de service des Arabes-Américains sous le drapeau des États-Unis.

Pour l’instant, parler d’une « communauté musulmane » américaine revient donc à réunir sous un même nom des populations qui ne forment pas encore un ensemble homogène. Les Juifs ou les Ukrainiens d’Amérique ont eux aussi leurs divisions, parfois profondes, mais disposent d’une histoire collective et de références communes qui dépassent les différences de génération ou d’opinion. Entre un descendant de convertis noirs, un réfugié irakien et un Bangladais de Hamtramck, ce sentiment d’appartenance commune ne va pas de soi. La religion peut les rapprocher et certaines causes les mobiliser ensemble, sans effacer leurs autres fidélités. L’Amérique fabriquera peut-être une communauté à partir de ces populations. Pour l’instant, leur nombre augmente mais leur unité reste à construire.

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Pourquoi les électeurs juifs du Michigan ont-ils majoritairement voté pour Abdul El-Sayed?

Charles Rojzman
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Pourquoi les électeurs juifs du Michigan ont-ils majoritairement voté pour Abdul El-Sayed?

Midterms. Le vote juif du Michigan est le miroir de l’aveuglement progressiste de l’Occident, regrette Charles Rojzman

Près de six sur dix. Selon un sondage portant sur des électeurs juifs du Michigan ayant voté par anticipation, une majorité a choisi Abdul El-Sayed, le démocrate qui veut interrompre l’aide militaire américaine à Israël et qualifie sa guerre à Gaza de « génocide ». The Forward rapporte 60 %, l’organisme commanditaire 57 % : ce n’est pas le décompte définitif de l’ensemble du vote juif, mais c’est assez pour poser la question que les commentaires électoraux ne suffisent pas à résoudre.

Contradiction

Ce vote ne signifie pas que ces électeurs veulent la disparition d’Israël. Il révèle quelque chose de plus troublant : leur attachement à Israël peut désormais céder devant leur appartenance au monde progressiste, à ses évidences, à ses indignations, à sa manière de distribuer l’innocence et la culpabilité. Beaucoup de Juifs américains sont devenus, en cela, semblables aux milieux occidentaux auxquels ils appartiennent. Ils en partagent la culture, les espérances et les aveuglements ; ils regardent le peuple israélien depuis un univers moral qui comprend de moins en moins pourquoi un peuple doit encore se battre pour vivre.

Le phénomène dépasse donc le judaïsme américain. Il en fait apparaître, avec une netteté douloureuse, la contradiction : comment demeurer fidèle à une histoire particulière lorsque le milieu auquel on appartient considère toute fidélité particulière comme suspecte ? Comment reconnaître la nécessité d’une souveraineté juive lorsqu’on a appris à voir dans la souveraineté, la frontière et la puissance les survivances honteuses d’un monde qu’il faudrait dépasser ?

C’est cette contradiction que beaucoup résolvent aux dépens d’Israël.

Ils peuvent aimer son souvenir, sa langue, ses paysages, y avoir de la famille et s’émouvoir de ses morts. Mais dès qu’il agit comme un État, dès qu’il emploie la force, dès qu’il oppose sa volonté de vivre à ceux qui veulent le détruire, ils le jugent avec les catégories d’un monde qui croit pouvoir s’affranchir du tragique. Leur proximité affective ne résiste pas toujours à leur dépendance intellectuelle.

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Là se tient le demi-sachant : un homme assez instruit pour trouver des arguments à ses convictions, mais trop dépendant de son milieu pour en examiner les fondements. Il connaît l’histoire ; il lui manque de reconnaître qu’elle continue. Il sait expliquer les aveuglements d’hier ; ceux d’aujourd’hui lui paraissent être les exigences mêmes de la conscience.

Le progressisme occidental lui fournit un récit où tout semble ordonné. L’humanité marche vers l’effacement des frontières, le dépassement des nations, l’apaisement des conflits par la reconnaissance mutuelle. Les violences seraient surtout le produit des humiliations ; les haines, la conséquence des injustices ; les ennemis, des victimes que nous n’aurions pas suffisamment entendues. Il suffirait de réparer, de reconnaître, de renoncer à dominer pour que la paix retrouve ses droits.

Israël vient déchirer ce récit.

Il rappelle qu’on peut être haï pour ce que l’on est, et pas seulement pour ce que l’on fait ; qu’une concession peut encourager un ennemi au lieu de l’apaiser ; qu’un mouvement politique peut vouloir votre disparition et employer votre désir de paix à préparer sa prochaine guerre. Il rappelle surtout que la reconnaissance de l’humanité de l’autre ne garantit aucunement que l’autre reconnaîtra la vôtre.

Insupportable

Pour une conscience formée à croire au progrès moral de l’humanité, ce rappel est presque insupportable. Il faut alors expliquer que les Israéliens ont mal agi, qu’ils n’ont pas assez cédé, pas assez compris, pas assez reconnu. Leur responsabilité devient sans limites parce qu’elle protège la croyance : si leur conduite explique toute la haine qu’ils rencontrent, le monde demeure amendable selon nos recettes. Reconnaître qu’une volonté de destruction puisse persister malgré eux obligerait à revoir toute la construction.

Voilà pourquoi Israël est chargé d’une culpabilité qui excède constamment ses actes. On lui demande de répondre des ruines de Gaza, mais aussi de sauver notre conception de l’homme. On exige de lui qu’il prouve, au risque de sa sécurité, que la réconciliation est toujours possible.

La souffrance palestinienne prend alors une fonction qui dépasse le secours dû aux êtres humains. Elle devient la confirmation d’un récit : le puissant opprime, le faible résiste, et la justice commande de se ranger du côté du faible. Dans ce partage, les intentions du Hamas, sa manière de gouverner, ses objectifs et ses responsabilités deviennent secondaires. Les rappeler paraît presque inconvenant, comme si comprendre les causes d’une tragédie revenait à manquer de compassion pour ceux qui la subissent.

On peut pourtant regarder les enfants palestiniens sans fermer les yeux sur les enfants israéliens. On peut demander des comptes au gouvernement israélien sans accorder aux ennemis d’Israël le bénéfice perpétuel de leurs propres crimes. Mais cette double exigence suppose de sortir du récit où l’appartenance au camp des victimes suffit à absoudre une politique.

Chez certains Juifs progressistes, la mémoire de la Shoah elle-même est entraînée dans ce système. Ils en retiennent une obligation universelle de combattre la persécution ; ils peinent davantage à en tirer la nécessité particulière d’une puissance capable de protéger les Juifs. La première leçon leur assure une place dans la conscience occidentale ; la seconde les expose à son jugement.

Car le Juif persécuté appartient désormais au patrimoine moral de l’Occident. Le Juif souverain lui pose un problème politique. Le premier appelle le recueillement ; le second possède une armée, défend une frontière, prend des décisions qui peuvent être contestées. Il échappe à la condition de victime dans laquelle on savait l’honorer.

Ce passage de la vulnérabilité à la puissance devrait pouvoir être compris par ceux qui connaissent l’histoire juive. Il devient pourtant, pour certains, une source de honte. Comme si le droit de se défendre altérait une vocation morale ; comme si la fidélité aux morts obligeait leurs descendants à demeurer sans défense.

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Le même monde progressiste regarde avec méfiance les peuples occidentaux lorsqu’ils parlent de continuité, de sécurité ou de transmission. Il entend volontiers une menace dans leur désir de durer, tandis qu’il cherche des circonstances atténuantes aux idéologies qui les combattent. Face à l’islam politique, cette disposition produit le même déni : on examine longuement les torts de la société qui l’accueille, beaucoup moins volontiers les ambitions de ceux qui veulent la transformer selon leurs exigences.

Une partie des Juifs américains participe de cette culture. Leur mémoire des persécutions nourrit leur adhésion : ils croient en prolonger la leçon en se méfiant de toute puissance, y compris de celle qui protège désormais des Juifs. Ils pensent servir l’universel et ne voient pas que leur universel exige surtout des peuples démocratiques qu’ils renoncent à eux-mêmes, tandis qu’il espère encore attendrir leurs ennemis.

Il ne s’agit pas de leur demander une obéissance à Israël. La souveraineté ne sanctifie aucun gouvernement, et la nécessité de se défendre ne justifie pas tous les moyens. Il s’agit de leur demander pourquoi leur vigilance devient si aiguë devant la force israélienne et si hésitante devant les forces qui lui promettent la destruction.

Codes moraux

Le vote du Michigan ne répond pas à lui seul à cette question. Mais il montre jusqu’où peut aller une fidélité partisane lorsque tout un univers social lui donne raison. On demeure dans son camp parce qu’on en connaît les visages, les mots, les codes ; on supporte ses dérives parce que les reconnaître pleinement obligerait à rompre avec une part de soi-même. Et l’on finit par appeler fidélité à ses valeurs ce qui est devenu la peur de penser sans l’approbation des siens.

Israël met cette peur à nu. Son existence oblige à tenir ensemble ce que la conscience progressiste voudrait séparer : la justice et la force, l’humanité commune et les fidélités particulières, le désir de paix et la volonté de se défendre.

C’est en cela qu’il est devenu une épreuve spirituelle du monde moderne. Sommes-nous encore capables de reconnaître à un peuple le droit de durer lorsqu’il doit, pour cela, démentir nos illusions ? Ou lui demanderons-nous de s’abandonner pour que nous puissions continuer à nous croire justes ?

La servitude commence lorsqu’on préfère mettre en accusation ceux qui troublent notre vision du monde plutôt que de regarder ce qui la rend fausse.

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Lyrique: une Manon déchirante et funèbre, au Théâtre des Champs-Elysées

Julien San Frax
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Lyrique: une Manon déchirante et funèbre, au Théâtre des Champs-Elysées

Oliver Mears, ou l’art de mettre Manon à l’épreuve du temps. Un pari réussi, selon notre critique.

Pour situer : la création de Manon Lescaut, à Turin, l’hiver 1893, est concomitante, à huit jours près, de la première de Falstaff à la Scala, où Verdi renouvelle puissamment son génie. Et moins de dix ans séparent le chef d’œuvre du jeune Puccini (1858-1924) de l’autre Manon, celui écrit par son aîné français, Massenet (1842-1912) – d’ailleurs plus mélodrame qu’opéra-comique à proprement parler puisqu’il n’y a pas de répliques parlées dans Manon. Pour le compositeur italien, ce n’est alors, après Le Villi et Edgar, que la troisième tentative de labourer le champ lyrique – ce sera la bonne ! Pour Manon Lescaut, il n’aura de cesse, et c’est son obsession, de se démarquer radicalement de son célèbre devancier dans l’adaptation de L’histoire du chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut, le roman classique de l’abbé Prévost. Au lieu de trois actes chez Massenet, le futur auteur de Tosca passe à quatre actes. Craignant qu’un « librettiste idiot » (sic) ne lui gâche le travail, il multiplie les collaborateurs : insatisfait de la copie que lui livre d’abord son ami Ruggeri Leoncavallo, il confie la besogne à Mario Praga, un jeune auteur dramatique, lequel sollicite à son tour le concours du poète Domenico Oliva, qui versifie, puis retravaille encore le texte, avant que Puccini, toujours insatisfait, ne fasse appel à Giuseppe Giacosa, qui se défausse sur un autre auteur dramatique, Luigi Illica, tandis que l’éditeur Giulio Ricordi s’en mêle également… Bref, la gestation du livret de Manon Lescaut aura usé quelques plumes. En parallèle, sa partition, pour s’affranchir décidément, et de Wagner, et de l’opéra-comique à la française, et de l’intimidant modèle verdien, aura mis près de quatre ans à aboutir. Ce n’est pas anodin. De fait, le temps lui-même est, pour ainsi dire, au cœur de cet opéra symphonique où Puccini, pour la première fois, trouve ses marques.

Catin déchue

Cette dimension du temps imprègne la mise en scène qu’en fait présentement Oliver Mears, coproduction avec le Royal Opera House de Covent Garden (dont on sait qu’il est le directeur depuis 2017) et l’Opéra de Nice. C’est dans ce même écrin fastueux du Théâtre des Champs-Elysées que le Britannique avait présenté Semele de Haendel, on s’en souvient, il y a deux ans. Si Mears respecte l’esprit des tableaux successifs tels qu’indiqués par le livret, – un tripot à Amiens ; un salon bourgeois à Paris ; le port du Havre ; un désert américain – il le fait selon un improbable étirement des époques, figurées par les décors et les costumes (Annemarie Woods, Ricardo Pardo), dans un seul et même agencement en forme de boîte percée latéralement de deux hautes croisées, et dont le fond de scène accroche un étroit escalier. Le premier acte renvoie sans surprise, de façon littérale, au XVIIIè siècle – crinolines, perruques, jabots, auberge ou bouge, où l’on triche au jeu. Mais le second acte déporte au XIXè siècle l’opulent salon de Géronte – hauts-de-forme, queues de pie, robes à traîne. Au troisième acte, nous voilà plongés, allusivement, dans l’ambiance crépusculaire des années 1940 : on rase le crâne des grues collabo, sous le regard d’une soldatesque en uniforme noir…  Le dernier acte, enfin, translate la situation dramatique, non pas dans une plaine stérile de la Nouvelle-Orléans telle que spécifiée dans le livret, mais à l’époque contemporaine : le zinc d’un bar américain des années cinquante occupe le centre du plateau. C’est là que Manon, catin déchue, emperruquée d’une chevelure platine, se fera tringler par un gus derrière la porte des WC, avant de rendre son dernier soupir dans les bras impuissants de Des Grieux. Ainsi la déchéance de la travailleuse du sexe se redouble-elle du naufrage des années qui fuient : comme si, distendant démesurément l’époque assignée par Puccini à son drame lyrique, ces improbables sauts de temps suggéraient tout à la fois son inexorable fatalité, et l’immarcessible éternité de Manon comme emblème opératique – à l’instar de Don Juan, Carmen, Figaro, Salomé…

Au tomber de rideau, le soir de la première, une bonne part du public est restée manifestement imperméable aux intentions pourtant subtiles de la mise en scène, ne se privant pas de huer Oliver Mears et son équipe. C’est bien dommage : une fois n’est pas coutume, ce fil conducteur est solide ; les éclairages comme le dispositif scénographique ne sont pas seulement de toute beauté : ils s’accordent de manière pertinente à l’intention qui y préside. Rappelons au passage l’altercation d’Oliver Mears avec Daniel Perry, ce danseur queer qui, lors d’une représentation du Trouvère au Royal Opera House en juillet 2025, avait brandi un drapeau de la Palestine, que le directeur de la prestigieuse maison avait alors tenté de lui ôter des mains. C’est Mears qui avait dû se justifier, et expliquer que l’opéra n’est pas le lieu d’expression des manifestations politiques individuelles ! Mais, de la part du metteur en scène, clairement le théâtre d’un positionnement intellectuel, oui.

Photos: Vincent Pontet.

Distribution presque sans faille

Chatoyante, exacte et musclée sous la baguette du chef transalpin Lorenzo Passerini, la phalange d’exception qu’est l’Orchestre National de France magnifiait de bout en bout cet opus augural de la geste puccinienne. Une distribution presque sans faille sanctionne la réussite de cette nouvelle production, à commencer par la soprano Ailyn Pérez dans le rôle-titre – voix charnue, éclatante, souveraine dans les aigus, et qui, tout en nuances, sait être tour à tour légère, sensuelle, d’une insondable mélancolie dans les effluves lyriques où la partition l’entraîne, authentiquement déchirante au quatrième acte. Roberto Alagna, notre vivant trésor national, à 63 ans, n’est certes plus le ténor insurpassable qu’il a été, et s’il prête à l’amoureux transi Des Grieux la solidité intacte de sa technique vocale, et une puissance de projection qui demeure un étonnement, le vibrato blanchit quelque peu dans le haut de la tessiture – mais c’est encore pour entendre Alagna qu’on paie son billet ! Pour camper Lescaut, le frère de Manon, notre compatriote Lionel Lhote, souffrant, a dû céder la place au baryton ukrainien Iurii Samoilov, lequel nous découvrait une étoffe vocale remarquable, jointe à une présence scénique qui ne se dément jamais. Mais Lhote reprend le rôle dès ce jeudi. Quant à la basse transalpine Nicola Ulivieri, il incarne un Géronte de Ravoir de belle prestance, tandis que le ténor franc-comtois de 32ans Léo Vermot-Desroches assure avec brio et légèreté le triple emploi de l’ami Edmond, du maître de ballet et de l’allumeur de réverbère… On retrouvera le séduisant jeune homme dans cette enceinte le 19 novembre dans La Rondine – Puccini, encore, mais en version concert cette fois. Et puis surtout, en alternance avec Benjamin Berheim, dans le rôle-titre de Werther en février prochain, dans la mise en scène évidemment très attendue de Robert Carsen.

Une fois n’est pas coutume, il arrive donc que la scène lyrique, à bon droit, dispense une approche audacieuse, qui interroge l’œuvre à nouveau frais. Au sein de la brochure-programme, Oliver Mears observe qu’à ses yeux « chaque grand opéra s’apparente à un exorcisme, fruit d’un trait psychologique chez le compositeur. Si l’on parvient, poursuit-il, à identifier cet aspect – à comprendre d’où il émane au sein de sa psyché et de son parcours -, on cerne généralement ce qui est essentiel à l’œuvre et la manière dont on imagine la mettre en scène. […] L’idéalisme amoureux, d’une part, et la violence de la corruption d’autre part : ce leitmotiv traverse toute l’œuvre de Puccini. […] Comment représenter une jeune femme déchirée entre sécurité matérielle et amour ? […] Il faut montrer clairement que l’on n’adhère pas au destin du personnage, mais qu’on la traite avec une certaine distance ». Loin des idéalisations féministes sous emprise woke. Manon déchirée, déchirante.   

Manon Lescaut, opéra de Puccini. Avec Ailyn Pérez, Roberto Alagna, Lionel Lhote, Nicola Uliiveri, Léo Vermot-Desroches… Mise en scène : Oliver Mears. Direction : Lorenzo Passerini. Orchestre National de France accentus.

Théâtre de Champs-Elysées, les 5 et 12 novembre à 19h30 ; le 7 novembre à 18h ; le 15 novembre à 17h.

Durée : 2h15

Quand ils sont venus chercher CNews…

Elisabeth Lévy
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Quand ils sont venus chercher CNews…

Près de 800 000 pétitionnaires demandent la fermeture de CNews. « La gauche est aujourd’hui le parti de la censure » déplore Élisabeth Lévy dans sa chronique radio. Nous vous proposons de l’écouter.

On avait déjà un gendarme des médias, l’Arcom. Désormais, on a 800 000 flics de la pensée qui réclament tranquillement la fermeture d’une chaîne de télévision parce qu’ils n’aiment pas sa ligne éditoriale. La Commission des affaires culturelles de l’Assemblée nationale pourrait même décider que cette question sera débattue dans l’hémicycle. C’est peu probable, mais cette pulsion de censure effraie. Delenda Carthago est (« il faut détruire Carthage ») répétait obsessionnellement Caton. « Il faut fermer CNews », psalmodient les Insoumis, les écolos et quelques éditorialistes – en toute confraternité. Pour ma part, je me sentirais dégradée si je demandais la fermeture d’un journal ou d’une chaîne parce que ses orientations me défrisent. Mais après tout, chacun fait ce qu’il veut de sa dignité, y compris la sacrifier sur l’autel du sectarisme et de la mesquinerie. Vous avez dit « minables » ? 

Soudainement, on se fiche totalement de l’État de droit

Chacun est libre de critiquer CNews. De la détester, même. Sur ses plateaux, comme sur tous les autres, des propos choquants ou condamnables sont parfois tenus. La parole humaine est faillible, excessive, blessante. Je préférerai toujours la bataille d’arguments à l’interdit. Mais si vraiment, on ne peut pas se passer de jouer les délateurs, on peut saisir l’Arcom ou la justice. Sauf que pour les signataires, l’Arcom a la main trop légère : « le régulateur est le paillasson du régulé », écrivent-ils, sans doute fiers d’une telle trouvaille. En tout cas, c’est amusant : soudainement, ils se fichent totalement de l’État de droit qu’ils révèrent généralement. Puisque le gendarme ne fait pas régner l’ordre idéologique, vive la justice populaire. Je juge, je condamne, j’exécute. À la Poutine. Ou à la Staline.

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D’accord j’exagère. Il s’agit d’un usage hyperbolique du signifiant Staline. À ma connaissance aucun camp de travail ou de rééducation n’est prévu pour les journalistes du groupe Bolloré. Dans sa clémence, le procureur Benjamin Lucas, le député écolo qui est la pointe de ce noble combat pour fermer un média, demande juste à l’Assemblée de leur retirer leurs accréditations. Benjamin Lucas et ses copains insoumis souffrent pour les pauvres, mais ils mettraient des centaines de gens au chômage sans sourciller et même avec un certain plaisir.

Bien entendu, cette belle campagne épuratrice est menée au nom du vivre-ensemble. Sous Staline, on accusait les dissidents de comploter contre le Parti ; aujourd’hui, on les traite de « racistes ». Rappelons que les propos et actes racistes sont punis par la loi et que c’est encore aux juges de l’appliquer pas à des meutes excitées (il est vrai que certains juges se joignent volontiers aux meutes excitées). Mais Ali Rabeh et d’autres veulent interdire à quiconque d’observer les méfaits de l’islam radical ou les difficultés liées à l’immigration sans intégration, puisque, dans des esprits simples, des constats factuels pourraient encourager un passage à l’acte criminel. C’est ainsi que le malheureux Edouard Philippe subit un déchaînement furieux pour avoir vu ce que chacun voyait.

Touche pas à mon pluralisme

Le renversement historique est achevé. La gauche, qui était autrefois (il y a déjà pas mal de temps) le parti de la liberté, est aujourd’hui celui de la censure. Pas toute la gauche. Le PS boude cette croisade épuratrice (sans oser toutefois soutenir clairement CNews) et ma chère Françoise Degois défend valeureusement la liberté d’expression de ceux qui ne pensent pas comme elle. La jeunesse mélenchonisée, tiktokisée et radicalisée n’a pas cette élégance. La hargne de nombreux lycéens contre les journalistes en général et ceux de CNews en particulier montre que, comme l’analyse Chloé Morin, la Gen Z a un sérieux problème avec l’altérité. Les héritiers autoproclamés de Mai 68 adorent surveiller, punir et interdire. Au nom du vivre-ensemble, bien sûr.

J’ai une idée pour les 800 000 apprentis-censeurs : puisqu’ils n’aiment pas le pluralisme, offrons-leur un petit territoire où ils pourront vivre entre eux sans jamais être choqués, offensés ou dérangés. Et qu’ils foutent la paix à tous ceux qui conservent le goût de la discorde civile et de l’engueulade démocratique.

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Cette chronique a été diffusée sur Sud Radio

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«Politique spectacle»: les journalistes peuvent garder la tête froide, eux aussi

Philippe Bilger
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«Politique spectacle»: les journalistes peuvent garder la tête froide, eux aussi

Alors que l’extrême gauche cible BFMTV ou Anne-Claire Coudray de TF1, et que ses militants viennent devant CNews faire le siège, des journalistes avertis disent craindre que les interviews politiques ne se transforment en pugilat permanent. À l’approche de la présidentielle, ce sont les « populistes » qui sont visés par ces « experts ». Dans son billet, Philippe Bilger invite plutôt les intervieweurs politiques à faire preuve d’une «empathie critique»…

Beaucoup considèrent que l’interview politique est « un sport de combat ». Une telle conception est un aveu de faiblesse et dégrade le journalisme. L’influence américaine pèse lourd dans cette tendance de nombreux médias à transformer l’entretien en empoignade, où la personnalité invitée compte moins que le journaliste lui-même, soucieux de montrer, le plus souvent, qu’il ne partage pas les convictions de celui ou de celle qu’il a pourtant sollicité. Pour constater cette dérive, parfois discrète ou maladroitement masquée, il n’était pas besoin de tomber dans la caricature offerte par France Info, où Sarah Knafo a été interrompue, selon elle, 73 fois en 24 minutes, au point qu’elle a saisi l’Arcom pour cette apparence d’entretien. Ce billet, qui propose de substituer au « sport de combat » une empathie critique dans les interviews politiques, suscitera sans doute de la désapprobation, tant les pratiques journalistiques, aggravées par le climat actuel et la proximité de la prochaine échéance présidentielle, semblent être aux antipodes d’une telle disposition. Pourtant, si l’on considère ce que devrait être le résultat escompté et bénéfique d’un entretien politique – et, au fond, de tout entretien, quel qu’en soit le genre –, il paraît évident, et éminemment professionnel, de faire preuve, au moins durant le temps de l’échange, d’une empathie qui n’est ni courtisanerie ni partialité ostensible. Il s’agit simplement d’accorder à la parole de l’autre une écoute bienveillante et exigeante, d’établir avec son interlocuteur un lien courtois et donc efficace, propice à un dialogue véritable. Efficace parce que ce sera la manière la plus appropriée de faire surgir, au plus profond de l’esprit et de la sincérité de l’invité, une vérité aussi authentique que possible, en sortant l’entretien de son registre habituel, trop souvent caractérisé par la pugnacité factice, parfois ridicule, du journaliste et, dans le meilleur des cas, par l’agacement dominé d’un invité qui aurait bien aimé pouvoir répondre aux questions sans être coupé.

A lire aussi, Elisabeth Lévy: Priez pour la presse de gauche !

Cette empathie critique est non seulement une politesse humaine, une richesse intellectuelle et une qualité journalistique, mais elle a pour principal avantage de permettre la libération de la parole, de donner de la profondeur à l’échange et, par voie de conséquence, de faire de l’entretien un véritable exercice démocratique. Pourquoi se priver d’une pratique aussi simple à mettre en œuvre, et dont les bénéfices seraient si évidents ? Pourquoi ne pas relever, dans les entretiens politiques, le défi de cette empathie critique ?

Quelques rares journalistes l’ont déjà fait et continuent, chaque jour, d’en donner la preuve. De grâce, laissons les sports de combat là où ils doivent être et rester !

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Le cas Temulun Togochog, folie douce ou militantisme dur?

Jeremy Stubbs
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Le cas Temulun Togochog, folie douce ou militantisme dur?

Militantisme et exhibitionnisme sur TikTok, piercings et camisole… L’étudiante Temulun Togochog, qui a agressé une camarade juive lors d’un débat, souffrait-elle simplement de troubles psychiatriques ou incarne-t-elle les dérives de la Génération Z sur les campus américains ? Jeremy Stubbs revient sur l’incident provoqué par cette jeune Américaine d’origine mongole, dont même le démocrate Abdul El-Sayed se passerait bien du vote.

« La jeunesse est un naufrage ». Comme nos lecteurs le savent déjà, cette phrase de Philippe Muray – un détournement de l’apophtegme célèbre du général de Gaulle – figure sur la une du nouveau numéro de Causeur. Elle qualifie la carence intellectuelle, l’imprudence insensée et l’entêtement autocentré des lycéens et autres révolutionnaires en herbe qui, en bloquant les écoles, compromettent leur propre réussite scolaire et, en organisant des manifestations à répétition, ouvrent la porte aux casseurs impatients de saccager nos centres-villes. Mais devrions-nous nous contenter de généralisations ? Ne devrions-nous pas chercher un cas particulier à étudier ? En l’occurrence, un incident survenu dans une université américaine, à la veille des élections de mi-mandat, fournit une telle opportunité. La crise de nerfs publique d’une étudiante, qui a conduit à une agression physique suivie de l’arrestation de cette jeune qui se décrit comme une militante des droits humains, constitue un cas d’école, nous donnant le résumé parfait – l’alpha et l’oméga – de tous les travers d’une génération à la dérive.

L’événement

Dimanche 1er novembre, sur le campus de l’université de Michigan à Ann Arbor, une table est dressée en plein air pour un débat dans le style de Charlie Kirk. Deux hommes sont assis derrière la table devant laquelle est suspendue une pancarte qui pose la question centrale du débat : « L’islam est-il compatible avec l’Occident ? » Arrive une jeune femme d’ethnie asiatique. Vêtue d’un pantalon moulant et d’un t-shirt noir (cela aura son importance), elle arbore des piercings au visage, dont un, très visible, au nez, ainsi que des sortes de rondelles serties dans les lobes de ses oreilles. Elle prend à partie les deux hommes, s’écriant « This is fucking stupid, bro ! » (C’est totalement débile, mec !) avant de taper dans ses mains (apparemment) juste devant le visage d’un des hommes. Accusée d’agressivité par des témoins qui la filment, elle traite ses accusateurs de « gens antimusulmans ». On lui dit que, si elle était en Iran, elle serait obligée de se couvrir afin de laisser moins de chair nue visible et que, en tant que femme, elle n’y aurait pas nécessairement le droit de s’exprimer librement. Soudain elle se lance en avant et pousse par terre une contradictrice, une jeune influenceuse juive, Lizzy Bénichou, et cherche à la piétiner. Heureusement, elle est retenue par deux jeunes hommes, et un policier du campus arrive pour la maîtriser et la menotter.

Emmenée vers la voiture de police, elle continue sa diatribe, hurlant (je gomme les gros mots) : « J’aurais dû te tuer quand j’en avais l’opportunité ! ». Quand quelqu’un lui lance qu’elle devrait être envoyée dans un hôpital psychiatrique, elle riposte, pendant que la portière du véhicule se ferme : « J’ai déjà été à l’hôpital psychiatrique et j’y retournerai si je peux vous tuer ! » La scène a été filmée par plusieurs témoins sous des angles différents et les vidéos sont rapidement devenues virales sur les réseaux sociaux.

L’étude de cas

Depuis dimanche, l’identité de la jeune enragée et des détails sur sa vie ont émergé dans les médias. Elle s’appelle Temulun Togochog, et ses parents auraient quitté leur Mongolie natale en 1998 pour se réfugier aux États-Unis. Son père, Enghebatu Togochog, est le fondateur et directeur d’une association qui milite pour les droits des habitants de la Mongolie Intérieure. Sa fille s’est engagée dans le même combat et, en décembre 2024, à l’âge de 17 ans, elle a même témoigné devant la Commission exécutive du Congrès américain sur la Chine. Ce combat est à prendre très au sérieux, car les Chinois contrôlent cette partie de la Mongolie et seraient en train de remplacer les Mongols ethniques par une population importée de la Chine. Si la jeune femme s’était focalisée principalement sur cette mission, sa contribution aurait pu être significative. Pourtant, il est clair que, une fois happée par la vie estudiantine à l’université du Michigan, la cause de sa patrie et de sa culture ancestrales s’est diluée, pour ainsi dire, dans l’idéologie de la gauche radicale qui domine sur les campus et qui prend pour cible principale Israël et les Juifs. En effet, Temulun Togochog serait un soutien d’Abdul El-Sayed, le Démocrate qui vient d’être élu au Sénat dans l’État du Michigan. Ce musulman, un médecin d’ascendance égyptienne, appartient à l’aile progressiste du Parti démocrate. Propalestinien, il a été accusé, par le passé, de remarques antisémites pour lesquelles il s’est excusé. Donald Trump, jamais à court de formules pour le moins hyperboliques, a traité El-Sayed de « djihadiste ». M. El-Sayed lui-même n’est pas responsable du comportement de la jeune militante, mais la furie avec laquelle cette dernière a voulu défendre la cause musulmane, son agression non provoquée d’une activiste pro-Israël, sont les symptômes évidents d’une mentalité qui caractérise une grande partie de la génération Z.

Peut-on expliquer l’action de Temulun Togochog, et l’excuser du moins en partie, par les problèmes de santé mentale dont elle aurait souffert ? Certes, son comportement n’était pas celui d’une personne rationnelle. Mais l’expression particulière de ce genre de difficultés chez les Gen Z est empreinte d’une ambiguïté profonde. Car la santé mentale est souvent invoquée à la fois comme une excuse qui valide un statut de victime, et comme un titre de gloire, un motif de fierté ou un symbole d’appartenance à un groupe. Le quotidien, le New York Post, a récupéré les images postées par la jeune femme sur les réseaux sociaux, avant que ses comptes ne soient fermés. Parmi elles, il y a celle sur TikTok où on voit la militante en train de sourire devant ce qui semble être des médicaments destinés à traiter la schizophrénie, le trouble bipolaire et le trouble obsessionnel compulsif. A-t-elle souffert de toutes ces pathologies ? En souffre-t-elle encore ? Toujours est-il qu’elles font partie, désormais, du style de vie des militants d’ultra gauche, surtout aux États-Unis. Elles relèvent de ce que le sociologue américano-canadien, Erving Goffman, appelait « la présentation de soi » dans la vie quotidienne. 

Autre facette de la présentation de soi de cette génération TikTokisée : la volonté de promouvoir une image de son corps la plus alléchante, la plus désirable possible. Sur Instagram, Temulun Togochog a posté une photographie d’elle vêtue d’un bikini, en train de prendre une pose horizontale digne de Playboy à son époque de gloire. Elle est très jolie, il faut le dire, mais l’effet est néanmoins gâché par l’anneau métallique dans son nez et les nombreux tatouages sur son ventre et ses cuisses. Une autre photographie, prise au cours de quelque fête d’étudiants, la montre dans une tenue SM, avec – par une ironie du sort – une paire de de menottes suspendue à sa ceinture. L’austérité de la militante et idéologue zélée se double de l’exhibitionnisme de la victime valétudinaire et de la provocation de l’apprentie femme fatale. Dans tous les cas de figure, on peut ressentir une pitié sincère pour cette jeune. Cependant, elle garde au moins une certaine responsabilité pour ses actions. Et puis, dans la mesure où des influences indépendantes de sa volonté ont structuré son comportement, ce dernier est révélateur de ces influences et de leurs effets néfastes – néfastes pour la jeunesse et pour le débat démocratique.

De l’enfant-roi à la victime-reine

Les causes du comportement de Temulun Togochog – comme de tant d’autres jeunes – sont à chercher dans trois domaines :

  • L’éducation actuelle qui se réduit trop souvent à un processus d’endoctrinement par lequel des enseignants-militants empoisonnent les jeunes cerveaux avec des idées simplistes appartenant à des idéologies de gauche voire d’extrême gauche. On évite soigneusement de leur inculquer les réflexes de la véritable pensée critique.
  • L’indulgence des parents qui, excessivement protecteurs, filtrent le contact des enfants avec la réalité et qui, manquant d’autorité ou cherchant à se faire constamment aimer, font preuve d’une indulgence coupable envers leur progéniture. Non seulement ils échouent à imposer une quelconque forme de discipline, mais ils laissent se développer chez leurs enfants le sens de ce qu’on appelle en anglais, « entitlement ». Autrement dit, le sentiment que tout leur est dû.
  • Ces jeunes évoluent dans une ambiance très particulière, fortement influencée par cette nouvelle dimension des interactions sociales, les réseaux sociaux. Les notions réductrices déjà propagées par l’éducation continuent à circuler avec une force et un simplisme décuplés par l’émulation entre internautes. L’absence de contradiction habitue ces derniers à ne jamais rencontrer d’opposition et à ne jamais fournir de véritables arguments. Contre un contradicteur, la violence – verbale ou physique – est justifiée. Si on sort perdant d’un affrontement intellectuel ou physique, on peut sans vergogne se transformer en victime pleurnicharde. Ajoutons que, selon les critères « esthétiques » des milieux en question, une forme d’antiesthétique est devenue un symbole identitaire. Cheveux mal teints qui ressemblent à une perruque en nylon, tatouages indélébiles mal choisis, piercings qui mangent le visage… on détruit la beauté naturelle comme si c’était une victoire de l’esprit sur la matière, au lieu d’être le contraire. Les « looks » adoptés participent à ce « Saccage de la beauté » dont parle notre confrère Jonathan Siksou dans son nouveau livre.

Tel est le naufrage d’au moins une partie de la jeunesse et, pour le moment, aucun canot de sauvetage ne se voit à l’horizon.

Israël face à la fin de l’aide militaire américaine

Gil Mihaely
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Israël face à la fin de l’aide militaire américaine

Il n’y a jamais de bon moment pour renoncer à 3,8 milliards de dollars par an. Mais pour Israël, celui qu’a choisi Donald Trump pourrait être moins mauvais qu’il n’y paraît. Le président américain n’a pas tort de juger le pays assez solide pour payer ses armes. Israël restera tributaire des États-Unis pour ses avions de combat, mais l’alliance pourrait désormais reposer davantage sur des projets industriels communs.

Le 3 novembre, alors que les Américains votaient aux élections de mi-mandat, Donald Trump a annoncé sur Fox News que Washington mettrait fin à son aide militaire à Israël à la fin de l’année. Il a assuré s’être entendu avec Benyamin Netanyahou plusieurs mois auparavant. Et, dans son style bien à lui, il a expliqué ce que les Républicains y gagneraient, en visant le candidat démocrate au Sénat dans le Michigan, Abdul El-Sayed, désormais élu. « Pourquoi encaisser les attaques de dingues comme El-Sayed alors qu’Israël n’a pas besoin de cette aide ? »

En Israël, l’annonce a pris de court des responsables de la défense et des finances. Depuis plusieurs années, Netanyahou évoquait la possibilité de se passer de cette aide. Mais il parlait d’un retrait progressif, tandis que le dispositif actuel court jusqu’à l’exercice budgétaire américain 2028. Trump n’a pas précisé comment il entendait avancer l’échéance. Le Congrès vote les crédits chaque année, et le sort des financements prévus jusqu’en 2028 reste ouvert.

Premières années

Au début, l’aide américaine est surtout économique. En janvier 1949, moins d’un an après la création d’Israël, l’Export-Import Bank, l’agence fédérale américaine de crédit à l’exportation, lui ouvre une ligne de crédit de 100 millions de dollars. Pour le jeune État, il s’agit de développer son économie et de se donner les moyens d’accueillir les nouveaux immigrants. Pour Washington, c’est aussi une façon de soutenir les exportations américaines. Avant les premières livraisons au titre des réparations allemandes, ces crédits permettent à Israël de financer une partie de ses importations à un moment où les devises lui manquent.

La relation militaire prend forme en 1962, quand Kennedy accepte de vendre à Israël des missiles sol-air Hawk. En juin 1967, Israël remporte la guerre des Six Jours avec une aviation de combat équipée pour l’essentiel d’appareils français, des Mirage III aux Mystère et aux Vautour. Les premiers avions d’attaque américains A-4 Skyhawk entrent en service en janvier 1968, suivis en septembre 1969 par les premiers F-4 Phantom.

Le véritable tournant survient en octobre 1973. En pleine guerre du Kippour, Washington organise un pont aérien pour réapprovisionner Israël. Le 19 octobre, Richard Nixon demande au Congrès 2,2 milliards de dollars d’aide d’urgence pour financer le matériel livré. Le lendemain, l’Arabie saoudite annonce qu’elle suspend ses exportations de pétrole vers les États-Unis. Avec la paix israélo-égyptienne de 1979, le soutien militaire américain à Israël s’inscrit dans la durée et devient l’un des instruments de la politique de Washington dans la région.

Protocole en 2016 pour 38 milliards de dollars

En 2016, sous Barack Obama, les deux pays signent un protocole qui prévoit 38 milliards de dollars sur dix ans, de 2019 à 2028. Au printemps 2025, le service de recherche du Congrès évaluait à 174 milliards de dollars, en dollars courants, le total de l’aide bilatérale et des financements de la défense antimissile depuis les débuts de la relation, aide économique comprise. Sur les 3,8 milliards de dollars annuels prévus par le protocole, 3,3 milliards financent le matériel militaire, acheté pour l’essentiel aux États-Unis. Le texte prévoit la disparition progressive de la dérogation qui permet à Israël de dépenser une partie de cette enveloppe auprès de ses propres industriels. Les 500 millions restants financent des programmes communs de développement et de production dans la défense antimissile.

Pour Israël, la fin de l’aide représenterait 12 à 14 milliards de shekels (3,4 à 4 milliards d’euros) à trouver chaque année, soit environ 0,6 % du PIB, que le FMI projette à quelque 2 250 milliards de shekels (638 milliards d’euros) en 2026. La somme équivaut à près de 2 % des 699 milliards de shekels (198 milliards d’euros) inscrits au budget de l’État hors remboursement de la dette, et à 8 à 10 % des quelque 143 milliards de shekels (40,5 milliards d’euros) que l’État alloue au ministère de la Défense, avant prise en compte de l’aide américaine et des autres recettes affectées.

Pour Tsahal, la première question serait de savoir quelles commandes maintenir et à quel rythme. Le dispositif actuel permet à Israël de signer des contrats pluriannuels en étalant les paiements sur les crédits d’aide des années suivantes. Si ce mécanisme disparaît, il faudra trouver de quoi financer ces engagements dans la durée. Les chasseurs F-35 et F-15IA, les hélicoptères et les avions ravitailleurs resteraient facturés en dollars. Un shekel fort réduirait toutefois leur coût pour le budget israélien.

La fin de l’aide devrait s’accompagner d’un accord de coopération étroite entre les deux pays. Celui-ci devrait notamment permettre de poursuivre les projets communs sur le Dôme de fer, la Fronde de David et Arrow. Les modalités de financement restent à préciser. Il y a aussi la question des crédits exceptionnels, comme ceux que le Congrès a votés après le 7-Octobre en plus de l’aide annuelle. En cas de nouvelle guerre, qu’est-ce que Washington serait encore prêt à financer ?

Malgré la surprise, l’annonce n’a pas fait dérailler la Bourse de Tel-Aviv, qui a progressé après les propos de Trump. À plus long terme, si l’État devait acheter davantage de dollars pour régler ses fournisseurs américains, cette demande supplémentaire pourrait peser sur le shekel et renchérir les importations. Un shekel moins fort ferait en revanche le bonheur des entreprises de la high-tech qui encaissent leurs recettes en dollars et paient leurs salariés en shekels.

Les incertitudes de la transition

Le ministère de la Défense pourrait passer davantage de commandes en Israël lorsque l’offre locale répond à ses besoins. Des achats réguliers de munitions, de drones ou de systèmes électroniques donneraient aux industriels et à leurs sous-traitants de quoi investir dans leurs chaînes de production et recruter. Encore faut-il pouvoir dégager les crédits. Si le paiement des avions américains absorbe l’essentiel de la marge budgétaire, les usines israéliennes pourraient attendre longtemps les commandes que la fin de l’aide est censée leur rendre. Les fournisseurs américains ont eux aussi quelque chose à perdre. Les grands contrats aéronautiques devraient continuer à leur revenir, mais les fabricants de munitions et d’équipements pourraient voir une partie de leurs débouchés se déplacer vers Israël. C’est aussi une raison pour Washington de négocier la transition.

Ces industriels ont déjà des partenaires hors des États-Unis. Selon le ministère israélien de la Défense, la valeur des nouveaux contrats à l’exportation est passée de l’équivalent de 11,7 milliards d’euros en 2023 à 13,2 milliards en 2024, puis à un record de 17,2 milliards en 2025. Cette dernière année, l’Europe représentait 36 % du montant des contrats signés et l’Asie-Pacifique 32 %.

En Europe, Rafael s’est associé aux groupes allemands Diehl et Rheinmetall au sein d’EuroSpike pour commercialiser les missiles Spike et gérer les programmes correspondants. L’Allemagne a aussi commencé à recevoir le système antimissile Arrow 3. En Inde, Israel Aerospace Industries et l’organisme public de recherche militaire indien ont développé ensemble le système de défense aérienne MRSAM, avec la participation d’entreprises comme Bharat Electronics et Larsen & Toubro. Ces partenariats donnent aux industriels israéliens accès à des marchés plus vastes et permettent de partager les coûts de développement. Une partie de la production peut toutefois se faire chez le partenaire. Pour les usines israéliennes, une commande à l’exportation et une commande de Tsahal n’ont donc pas toujours le même effet.

L’annonce donne enfin deux images de la relation avec Washington. En Israël, la capacité de payer ses armes et de proposer à ses alliés des systèmes qu’ils veulent acheter donne du crédit à l’ambition d’une relation plus équilibrée. Aux États-Unis, le choix du jour des élections dit aussi ce que ce soutien peut désormais coûter en politique intérieure. Et la relation garde son asymétrie. Israël peut financer lui-même ses avions de combat, mais Washington garde la main sur la vente des appareils, des pièces et des armements qui les équipent. L’Arrow 3 résume assez bien le chemin parcouru. En 1962, Israël achetait aux États-Unis de quoi défendre son ciel. Aujourd’hui, l’Allemagne achète pour défendre le sien un système qu’Israël a développé avec les Américains.

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Nécroses, risque d’amputation et même un décès : faut-il vraiment craindre l’araignée violoniste cachée chez vous ?

Vincent Nahan
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Nécroses, risque d’amputation et même un décès : faut-il vraiment craindre l’araignée violoniste cachée chez vous ?

L’araignée violoniste, qui se cache aussi bien dans les jardins que dans les maisons en Italie, en France ou en Belgique, est responsable de morsures particulièrement désagréables. Récemment, l’une d’entre elles a engendré des complications médicales qui ont coûté la vie à une mère de famille habitant à Ostie. Tout ce qu’il faut savoir pour ne prendre aucun risque.

Discrète, nocturne et adepte des recoins sombres, la petite bête fait trembler l’Europe. De l’Italie à l’Espagne, en Belgique et jusque dans nos régions françaises, l’araignée violoniste (qui peut s’avérer être un danger) s’invite régulièrement à la une des faits divers. Le récent décès à Ostie (à proximité de Rome) d’une mère de famille de 39 ans, survenu après des semaines d’agonie et une prise en charge médicale contestée par ses proches, a relancé la machine anxiogène, comme le note Le Dauphiné Libéré. Auparavant, une Belge a bien failli mourir après avoir écrasé une autre de ces bestioles à huit pattes près de Liège, souligne Sudinfo. De nombreux sites touristiques espagnols ont aussi lancé l’alerte après plusieurs cas de morsures graves en janvier dernier, indique Géo, et un homme a failli être amputé du bras cet été. D’autres cas plus anciens (2024, 2023) sont aussi notables. Entre récits de chairs détruites et craintes de piqûres domestiques, la panique s’installe. Il convient pourtant de distinguer la réalité médicale du simple emballement médiatique.

Portrait d’une squatteuse craintive

L’araignée violoniste (Loxosceles rufescens) ne mesure guère plus de dix millimètres mais ses grandes pattes lui donnent une envergure de trois à quatre centimètres au total, indique Ouest France. Elle se repère à sa teinte brun-jaune et à la forme de violon dessinée sur son dos. Originaire du bassin méditerranéen, cette grande amatrice de chaleur fuit la lumière et cherche le calme. C’est ainsi qu’elle s’installe derrière les plinthes, sous les meubles, dans les boîtes oubliées au grenier ou dans les piles de bois au jardin. C’est une espèce craintive qui n’attaque jamais délibérément : elle ne mord que lorsqu’elle se sent piégée ou écrasée involontairement contre la peau.

A lire aussi : Premier cas humain et un mort à Lyon: que sait-on du mystérieux virus Shamonda ?

La peur qu’elle suscite s’explique par la nature de son venin, composé d’enzymes capables de détruire les tissus cellulaires. La morsure, souvent indolore sur le coup, peut évoluer au bout de quelques jours vers une nécrose cutanée particulièrement impressionnante. Les cas récents recensés en Europe ont montré des complications parfois lourdes, nécessitant des soins chirurgicaux ou entraînant des défaillances en chaîne chez des personnes fragilisées.

Le danger de l’araignée violonniste : la réalité médicale face au mythe du venin foudroyant

Pourtant, les spécialistes et les services de santé insistent sur un point essentiel : le venin de l’araignée violoniste n’est pas mortel en soi pour l’être humain. Dans la grande majorité des situations, la morsure reste bénigne et guérit sans séquelle. Les formes graves ou les nécroses étendues résultent le plus souvent d’une surinfection bactérienne secondaire, d’une réaction allergique ou d’un retard de prise en charge médicale.

Pour éviter les désagréments, quelques précautions de bon sens suffisent. Il est conseillé de secouer ses vêtements ou ses chaussures restés longtemps au sol, et d’utiliser des gants pour manipuler le bois de chauffage. En cas de piqûre suspecte, il convient de désinfecter la zone, d’appliquer du froid et de surveiller l’apparition d’une rougeur douloureuse ou d’une lésion sombre, auquel cas une consultation médicale s’impose rapidement. L’araignée violoniste exige de la vigilance, mais certainement pas une paranoïa généralisée.

De Germinal aux Charlots : qui était vraiment Gérard Croce, le second rôle que tout le monde adorait ? 

Vincent Nahan
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De Germinal aux Charlots : qui était vraiment Gérard Croce, le second rôle que tout le monde adorait ? 

Gérard Croce, l’une des « gueules » du cinéma français, s’est malheureusement éteint ce 31 octobre 2026. Il avait 80 ans. Retour sur certaines des facettes de sa vie que d’aucuns ont parfois tendance à oublier.

On ne connaissait pas forcément son patronyme par cœur, mais son visage, sa voix et sa silhouette trapue étaient de ceux qui font le sel de tout un pan du cinéma français. Gérard Croce est mort le 31 octobre à l’âge de 80 ans dans l’Orne, ainsi que l’a confirmé sa famille à l’AFP. Derrière ce décès discret se cache pourtant l’itinéraire hors norme d’un artisan indispensable des plateaux, capable de traverser les époques, les registres et les genres sans jamais écraser les premiers rôles, mais en laissant une trace indélébile.

Puisque les têtes d’affiche monopolisent souvent la lumière, retour sur quatre facettes méconnues ou cultes de cet acteur populaire par excellence.

Mort de Gérard Croce : de la comédie potache au drame naturaliste

L’une des grandes forces de Gérard Croce résidait dans sa plasticité artistique. On l’oublie trop vite, mais avant d’incarner les figures sombres et poignantes du drame historique, il a fait rire la France entière dans les années 1970 aux côtés de la bande à Charlot. On le croise ainsi en soldat dans Les Bidasses en folie (1971), mais aussi dans Les Charlots font l’Espagne (1972) ou dans Les Fous du stade. Vingt ans plus tard, c’est le grand écart salutaire : Claude Berri le choisit pour camper Maigrat, l’épicier sordide, cupide et violent de Germinal (1993). Face à la misère ouvrière et aux grands mouvements sociaux du roman de Zola, Croce y composait une crapule plus vraie que nature, prouvant qu’un acteur venu de la farce pouvait exceller dans la noirceur la plus crue.

Le champion de la voix et du contre-champ

Gérard Croce appartenait à cette école rare des comédiens de complément qui savaient habler l’espace sonore d’un film. Sa voix rocailleuse, immédiatement reconnaissable, l’avait naturellement conduit à prêter ses cordes vocales à des projets originaux — il fut notamment la voix du poissonnier Ordralfabétix dans le film d’animation Astérix et le Coup du menhir en 1989. Sur un plateau, il avait ce don précieux : donner corps et épaisseur à un personnage en à peine trois répliques, transformant un rôle de composition en morceau d’anthologie.

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De l’autre côté de la caméra : la casquette de producteur

L’homme ne se contentait pas d’occuper le premier plan ou les marges de l’écran. Loin des projecteurs, Gérard Croce avait également embrassé le métier de producteur et de directeur de production. C’est notamment sous son impulsion que fut menée à bien la série télévisée d’action Léa Parker au milieu des années 2000. Une manière pour lui de prolonger son amour de l’artisanat audiovisuel en prenant part à la machinerie des tournages de l’intérieur, loin des paillettes médiatiques.

Décès de Gérard Croce : la fin d’une certaine idée de la troupe

Sa disparition, saluée par plusieurs figures de la profession comme l’actrice Sonia Rolland avec qui il avait collaboré, résonne aujourd’hui comme un rappel. Dans un cinéma contemporain parfois soupçonné de lisser ses castings et de formater ses visages, le parcours de Gérard Croce rappelle l’âge d’or d’une époque où le paysage audiovisuel français faisait la part belle aux « gueules », aux trognes, aux seconds couteaux du théâtre de boulevard ou des tournages de province. Avec lui, c’est tout un pan de la comédie populaire française qui tire sa révérence, laissant derrière lui des rôles qu’on ne se lasse pas de revoir.

N’est pas voilé qui veut

Jean-Baptiste Roques
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N’est pas voilé qui veut

Timothy Miller, un homme de 76 ans, était convoqué au tribunal de Portsmouth pour répondre à l’accusation d’avoir dissimulé son visage lors d’une manifestation anti-immigration en septembre. Lors de l’audience, il s’est présenté de nouveau vêtu d’une burqa pour clamer son innocence…

De mémoire de magistrats britanniques, on n’avait jamais vu ça. Le 15 octobre, au tribunal de Portsmouth (sud de l’Angleterre), un prévenu s’est présenté à la barre revêtu… d’un niqab. Si Timothy Miller, 76 ans, a choisi ce jour-là d’arborer cette singulière tenue, c’est parce que c’est précisément celle qu’il portait quand, un mois plus tôt, il a été arrêté au milieu d’une manifestation antimigrant dans la même ville. Les forces de l’ordre avaient alors estimé qu’un tel accoutrement, qui consiste à se dissimuler intégralement le visage, est illégal puisqu’il est de nature à empêcher l’identification policière de son propriétaire. À l’audience, Miller a soulevé son voile pour confirmer son nom, son adresse et sa date de naissance. Puis il a déclaré avoir vécu au Maroc et « étudié » l’islam, avant d’expliquer que son costume lui apporte une « meilleure compréhension » du monde musulman. Visiblement gêné, le juge a reporté le procès au 16 février. Derrière cette provocation un rien puérile se cache en effet une vraie question politique : contrairement à la France, le Royaume-Uni autorise les femmes, au titre du respect de la liberté religieuse, à porter le niqab. Un principe confirmé par le Human Rights Act de 1998, et encore proclamé en juin 2025 par le Premier ministre travailliste Keir Starmer en réponse à la députée Sarah Pochin, du parti Reform UK, qui venait de demander au Parlement d’interdire le voile intégral. Pochin n’est pas la première élue à porter un regard « à la française » sur ce vêtement. En 2018, Boris Johnson a comparé les musulmanes qui portent le voile intégral à des « boîtes aux lettres ». Plusieurs de ses collègues conservateurs, dont le président du parti, Brandon Lewis, lui ont alors demandé de s’excuser et une enquête interne a même été diligentée contre lui. Pour se défendre de toute accusation d’islamophobie, Johnson a alors plaidé le droit à la satire. Innocenté mais échaudé, il n’a pas tenté, lors de son passage à Downing Street, de faire interdire le niqab.

Michigan, laboratoire de la démographie musulmane américaine

par
Gil Mihaely
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Dearborn Heights, fête de l'Aïd, Michigan, 20 mars 2026 © Paul Sancya/AP/SIPA

À Dearborn et Hamtramck, les populations arabes et musulmanes transforment le paysage démographique et politique du Michigan. Mais derrière une religion ou des origines communes se trouvent des histoires, des appartenances et des intérêts différents. Une croissance démographique ne fait pas encore une communauté politique.

Les élections de mi-mandat viennent de rappeler que la démocratie, c’est au fond la démographie. Dans le Michigan, État industriel longtemps dominé par les populations issues de l’immigration européenne, les transformations démographiques modifient progressivement la composition du corps électoral. À Dearborn et Hamtramck, deux villes de l’agglomération de Detroit devenues des bastions de l’immigration arabe et musulmane, une population plus jeune et une fécondité supérieure à la moyenne américaine contribuent à l’émergence de nouveaux équilibres politiques. Mais devenir plus nombreux ne signifie pas nécessairement voter de la même manière, ni continuer à vivre et à voter comme ses parents.

Le Michigan abrite l’une des communautés arabes les plus anciennes et les plus importantes des États-Unis. Selon les estimations de l’Arab American Institute, environ 400 000 habitants de l’État seraient d’origine arabe, soit près de 4 % de sa population totale. Ils sont principalement issus de vagues migratoires successives venues du Liban, d’Irak, du Yémen et de Syrie. Il faut toutefois distinguer les Arabes, dont une partie importante est chrétienne, des musulmans, parmi lesquels figurent notamment des populations originaires du Bangladesh et d’autres pays non arabes.

Deux visages d’une même transformation

Avec quelque 110 000 habitants au recensement de 2020, Dearborn occupe une place particulière dans l’histoire américaine. Ville de naissance d’Henry Ford et ancien bastion de l’industrie automobile, elle est devenue l’un des principaux centres de la vie arabe aux États-Unis. Les habitants d’origine moyen-orientale ou nord-africaine représentent désormais environ 55 % de sa population. Cette concentration commence avec l’essor de l’industrie automobile de Detroit, qui attire dès le début du XXe siècle des immigrants arabes originaires de l’Empire ottoman, principalement des territoires qui deviendront la Syrie et le Liban. L’histoire est peu connue.

Highland Park Mosque, Etats Unis, 1924. DR.

En 1914, on recense déjà 330 « Syriens » parmi les ouvriers de Ford. Certains ont laissé leur nom dans les archives, comme Khalil Bazzy, arrivé en 1913 de Bint Jbeil, dans l’actuel Liban, ou Hussein Karoub, originaire de Majdal Anjar, dans la vallée de la Bekaa, qui rejoint les usines de Highland Park vers 1914. Formé aux études religieuses à Damas, ce dernier devient l’un des premiers imams des États-Unis et participe, avec son frère Mohammed, qui a fait fortune dans l’immobilier, à la création de la mosquée de Highland Park, inaugurée en 1921. L’un de ses fils devient à son tour imam, tandis que les générations suivantes comptent des médecins, des enseignants, des musiciens, des entrepreneurs et des anciens combattants. Son petit-fils Jeff Karoub, journaliste à l’Associated Press, entreprendra de reconstituer ce parcours familial et de retrouver ses racines libanaises.

En 1916, ils sont 555 « Syriens » à travailler dans l’usine de Highland Park. Dans les années 1920, des Arabes de la Palestine mandataire rejoignent cette immigration ouvrière. Lorsque Ford développe son immense complexe industriel de River Rouge à Dearborn, une partie de ces travailleurs s’installe à proximité. Les premiers arrivants font ensuite venir leurs proches et l’immigration de travail devient progressivement une immigration familiale.

À partir des années 1960-1970, les guerres du Moyen-Orient prennent le relais de l’industrie automobile. La guerre civile libanaise, les conflits irakiens puis les crises syrienne et yéménite alimentent de nouvelles vagues d’immigration. Les nouveaux arrivants choisissent naturellement les endroits où ils trouvent déjà des parents, des commerces et des lieux de culte. Le mécanisme s’entretient lui-même. Plus la communauté grandit, plus elle attire de nouveaux immigrants. À Dearborn, les Libanais, principalement chiites dans certains quartiers, côtoient des Irakiens, des Yéménites et des Palestiniens. Les mosquées, les écoles confessionnelles, les associations et les réseaux familiaux leur permettent de commencer une vie américaine sans rompre immédiatement avec leur société d’origine.

Hamtramck présente un profil différent. Cette petite ville enclavée dans Detroit était autrefois un bastion de l’immigration polonaise, attirée elle aussi par l’industrie automobile, notamment les usines Dodge. Le déclin industriel, le départ d’une partie des habitants vers les banlieues et des logements relativement bon marché ont ensuite facilité l’installation de nouvelles populations. Les Yéménites, présents depuis plusieurs décennies, ont été rejoints par des immigrants du Bangladesh, particulièrement nombreux à partir des années 1990. Les Bosniaques ont également contribué à cette transformation. En 2021, Hamtramck a élu un conseil municipal entièrement musulman et un maire musulman, une première largement commentée aux États-Unis. L’ancienne ville polonaise et catholique est ainsi devenue l’un des symboles de l’islam américain.

Mais que partagent réellement ces communautés, au-delà de leur religion ? Un Libanais chiite de Dearborn, un Yéménite sunnite de Hamtramck et un Bangladais musulman n’ont ni la même langue, avant l’anglais, ni la même histoire, ni nécessairement les mêmes traditions familiales. Les lieux de culte et les associations restent souvent organisés selon les origines nationales et les appartenances religieuses. Les différences entre sunnites et chiites, les fidélités politiques aux pays d’origine et les habitudes matrimoniales continuent de structurer la vie communautaire. Les mariages se font encore fréquemment à l’intérieur des groupes d’origine, même si les unions entre musulmans de nationalités différentes existent.

Cependant, les rivalités confessionnelles qui déchirent parfois le Moyen-Orient ont beaucoup moins marqué la vie quotidienne des communautés de Detroit. Les clivages sociaux, les différences entre générations et les degrés d’intégration à la société américaine peuvent y être plus importants que les oppositions entre sunnites et chiites. Surtout, les enfants des immigrants fréquentent les mêmes écoles et universités et vivent dans le même environnement politique. Ils partagent une expérience américaine que leurs parents n’ont pas connue.

Assiste-t-on ainsi à la naissance d’une sorte de « beuritude américaine » ? Aux États-Unis, l’identité arabo-américaine s’est constituée bien avant les dernières vagues d’immigration musulmane et englobe aussi des communautés chrétiennes anciennes et souvent très intégrées. L’identité musulmane américaine, elle, dépasse largement le monde arabe et réunit des populations originaires d’Asie, d’Afrique et du Moyen-Orient, ainsi que des musulmans afro-américains. Ces deux identités se croisent sans se confondre. Elles deviennent particulièrement visibles dans la vie politique lorsque des électeurs d’origines différentes se mobilisent autour d’intérêts communs.

Une fécondité supérieure à la moyenne américaine

La transformation de ces villes intervient dans un contexte national marqué par la baisse de la fécondité. Aux États-Unis, l’indicateur conjoncturel de fécondité se situait autour de 1,6 enfant par femme en 2024, nettement sous le seuil de renouvellement des générations, généralement estimé à 2,1 enfants dans les pays développés.

Les populations musulmanes présentent historiquement une fécondité plus élevée. Certaines estimations reprises dans les études démographiques situent celle des musulmanes américaines autour de 2,5 enfants par femme, voire 2,6 parmi les immigrées de première génération. La comparaison entre les communautés concentrées dans les quartiers d’immigration et celles qui vivent dans des banlieues plus mélangées suggère néanmoins une différence de comportements familiaux.

Dans les premières, les familles nombreuses demeurent relativement fréquentes. Les nouveaux immigrants arrivent souvent de pays où la fécondité est supérieure à celle des États-Unis. Ils trouvent sur place des réseaux familiaux et communautaires susceptibles de faciliter l’éducation des enfants et de favoriser le maintien des modèles traditionnels. À l’inverse, certaines estimations avancent une fécondité d’environ 2,2 enfants par femme parmi les musulmanes nées aux États-Unis.

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La structure par âge joue également un rôle important. Plusieurs estimations décrivent la population musulmane du Michigan comme sensiblement plus jeune que l’ensemble des habitants de l’État. Certaines avancent un âge médian proche de 30 ans, contre environ 40 ans pour l’ensemble de la population, ainsi qu’une proportion de mineurs supérieure à un tiers. Ces chiffres, insuffisamment documentés dans les sources disponibles, demandent toutefois à être confirmés.

Le mécanisme démographique qu’ils illustrent est bien connu. Une population jeune peut continuer à croître pendant plusieurs décennies, même lorsque la fécondité diminue, parce qu’une proportion importante de ses membres entre progressivement dans les âges de la parentalité. Le nombre des naissances peut donc rester élevé alors même que le nombre moyen d’enfants par femme recule.

À Dearborn et Hamtramck, la jeunesse relative des populations issues de l’immigration pourrait ainsi prolonger leur croissance. L’arrivée régulière de nouveaux habitants, notamment en provenance de régions touchées par les guerres et les crises économiques, renouvelle également les générations et entretient les liens avec les sociétés d’origine.

La dynamique de l’intégration américaine

Mais cette dynamique rencontre une force contraire, celle de l’intégration sociale et économique. Les enfants et petits-enfants d’immigrants ne vivent plus dans les mêmes conditions que leurs parents. Ils fréquentent les universités américaines, accèdent aux professions qualifiées, se marient souvent plus tard et supportent des coûts de logement et d’éducation comparables à ceux des autres ménages américains. L’augmentation du niveau d’instruction des femmes, leur participation au marché du travail et le report de l’âge de la première maternité contribuent généralement à réduire le nombre d’enfants.

Le départ des quartiers d’immigration accentue parfois cette évolution. Une famille installée dans une banlieue résidentielle du comté d’Oakland ne bénéficie pas nécessairement du même environnement communautaire qu’une famille vivant au cœur de Dearborn. Les grands-parents sont parfois plus éloignés et les normes sociales plus diversifiées.

Le service militaire constitue un autre indicateur de leur intégration, et son histoire réserve quelques surprises. Dès la Première Guerre mondiale, des Américains d’origine arabe servent sous l’uniforme américain. Une étude publiée en 1924 par l’historien Philip Hitti avance le chiffre de 13 965 hommes, une estimation nationale difficile à vérifier. Il s’agit alors essentiellement de la première immigration syro-libanaise, largement chrétienne, et de ses descendants. Pendant la Seconde Guerre mondiale, environ 15 000 Arabes-Américains auraient servi dans les forces armées, là encore selon une estimation historique. Les générations suivantes participent aux guerres de Corée et du Vietnam, puis aux interventions en Irak et en Afghanistan. Entre-temps, la composition de ces populations a profondément changé, avec l’arrivée de nouvelles vagues d’immigration, largement musulmanes.

Une enquête publiée en 2022 par l’Institute for Social Policy and Understanding (ISPU) apporte un éclairage intéressant. Parmi les musulmans américains interrogés, 11 % déclarent avoir servi ou servir dans l’armée, contre 9 % dans l’ensemble de la population américaine, 10 % chez les catholiques et les protestants et 13 % chez les évangéliques blancs. Mais derrière cette moyenne se cachent des différences considérables. Le taux atteint 17 % parmi les musulmans blancs, 10 % chez les musulmans noirs et 4 % chez les Asiatiques. Chez les musulmans d’origine arabe, il est inférieur à 1 %.

Dans cette enquête, les « musulmans blancs » sont ceux qui se déclarent musulmans par leur religion et blancs par leur appartenance raciale. Il peut s’agir de convertis et de leurs descendants, mais aussi de musulmans originaires des Balkans ou du Caucase. Ces catégories recouvrent donc des histoires différentes, où l’immigration côtoie la conversion et sa transmission familiale. L’islam noir américain s’est notamment développé à travers la Nation of Islam, avant qu’une grande partie de ses fidèles ne rejoigne l’islam sunnite à partir de 1975.

Fort Hood, 5 novembre 2009, le militaire Nidal Malik Hasan ouvre les feu contre ses camarades. DR

Après le 11-Septembre, la loyauté des militaires musulmans américains a parfois été mise en doute. Certains événements ont alimenté ces soupçons. Le plus grave s’est produit le 5 novembre 2009, sur la base de Fort Hood, au Texas. Le major Nidal Malik Hasan, psychiatre militaire né en Virginie de parents palestiniens, ouvre le feu sur ses camarades, tuant 13 personnes et en blessant 32. Il avait entretenu des échanges avec Anwar al-Awlaki, prédicateur islamiste lié à Al-Qaïda, et justifiait son acte par son opposition aux guerres américaines en pays musulmans. Il est condamné à mort en 2013. L’affaire a profondément marqué l’armée américaine, mais elle ne saurait résumer l’engagement de ses soldats musulmans. Celui-ci est suffisamment ancien et important pour que le Musée national arabo-américain de Dearborn lui ait consacré, en 2011, une exposition intitulée Patriots & Peacemakers, retraçant plus d’un siècle de service des Arabes-Américains sous le drapeau des États-Unis.

Pour l’instant, parler d’une « communauté musulmane » américaine revient donc à réunir sous un même nom des populations qui ne forment pas encore un ensemble homogène. Les Juifs ou les Ukrainiens d’Amérique ont eux aussi leurs divisions, parfois profondes, mais disposent d’une histoire collective et de références communes qui dépassent les différences de génération ou d’opinion. Entre un descendant de convertis noirs, un réfugié irakien et un Bangladais de Hamtramck, ce sentiment d’appartenance commune ne va pas de soi. La religion peut les rapprocher et certaines causes les mobiliser ensemble, sans effacer leurs autres fidélités. L’Amérique fabriquera peut-être une communauté à partir de ces populations. Pour l’instant, leur nombre augmente mais leur unité reste à construire.

La culture du combat en Israël

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Pourquoi les électeurs juifs du Michigan ont-ils majoritairement voté pour Abdul El-Sayed?

par
Charles Rojzman
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Le démocrate Abdul El-Sayed et sa femme photographiées à Detroit, le 2 août 2026 © Julia Demaree Nikhinson/AP/SIPA

Midterms. Le vote juif du Michigan est le miroir de l’aveuglement progressiste de l’Occident, regrette Charles Rojzman

Près de six sur dix. Selon un sondage portant sur des électeurs juifs du Michigan ayant voté par anticipation, une majorité a choisi Abdul El-Sayed, le démocrate qui veut interrompre l’aide militaire américaine à Israël et qualifie sa guerre à Gaza de « génocide ». The Forward rapporte 60 %, l’organisme commanditaire 57 % : ce n’est pas le décompte définitif de l’ensemble du vote juif, mais c’est assez pour poser la question que les commentaires électoraux ne suffisent pas à résoudre.

Contradiction

Ce vote ne signifie pas que ces électeurs veulent la disparition d’Israël. Il révèle quelque chose de plus troublant : leur attachement à Israël peut désormais céder devant leur appartenance au monde progressiste, à ses évidences, à ses indignations, à sa manière de distribuer l’innocence et la culpabilité. Beaucoup de Juifs américains sont devenus, en cela, semblables aux milieux occidentaux auxquels ils appartiennent. Ils en partagent la culture, les espérances et les aveuglements ; ils regardent le peuple israélien depuis un univers moral qui comprend de moins en moins pourquoi un peuple doit encore se battre pour vivre.

Le phénomène dépasse donc le judaïsme américain. Il en fait apparaître, avec une netteté douloureuse, la contradiction : comment demeurer fidèle à une histoire particulière lorsque le milieu auquel on appartient considère toute fidélité particulière comme suspecte ? Comment reconnaître la nécessité d’une souveraineté juive lorsqu’on a appris à voir dans la souveraineté, la frontière et la puissance les survivances honteuses d’un monde qu’il faudrait dépasser ?

C’est cette contradiction que beaucoup résolvent aux dépens d’Israël.

Ils peuvent aimer son souvenir, sa langue, ses paysages, y avoir de la famille et s’émouvoir de ses morts. Mais dès qu’il agit comme un État, dès qu’il emploie la force, dès qu’il oppose sa volonté de vivre à ceux qui veulent le détruire, ils le jugent avec les catégories d’un monde qui croit pouvoir s’affranchir du tragique. Leur proximité affective ne résiste pas toujours à leur dépendance intellectuelle.

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Là se tient le demi-sachant : un homme assez instruit pour trouver des arguments à ses convictions, mais trop dépendant de son milieu pour en examiner les fondements. Il connaît l’histoire ; il lui manque de reconnaître qu’elle continue. Il sait expliquer les aveuglements d’hier ; ceux d’aujourd’hui lui paraissent être les exigences mêmes de la conscience.

Le progressisme occidental lui fournit un récit où tout semble ordonné. L’humanité marche vers l’effacement des frontières, le dépassement des nations, l’apaisement des conflits par la reconnaissance mutuelle. Les violences seraient surtout le produit des humiliations ; les haines, la conséquence des injustices ; les ennemis, des victimes que nous n’aurions pas suffisamment entendues. Il suffirait de réparer, de reconnaître, de renoncer à dominer pour que la paix retrouve ses droits.

Israël vient déchirer ce récit.

Il rappelle qu’on peut être haï pour ce que l’on est, et pas seulement pour ce que l’on fait ; qu’une concession peut encourager un ennemi au lieu de l’apaiser ; qu’un mouvement politique peut vouloir votre disparition et employer votre désir de paix à préparer sa prochaine guerre. Il rappelle surtout que la reconnaissance de l’humanité de l’autre ne garantit aucunement que l’autre reconnaîtra la vôtre.

Insupportable

Pour une conscience formée à croire au progrès moral de l’humanité, ce rappel est presque insupportable. Il faut alors expliquer que les Israéliens ont mal agi, qu’ils n’ont pas assez cédé, pas assez compris, pas assez reconnu. Leur responsabilité devient sans limites parce qu’elle protège la croyance : si leur conduite explique toute la haine qu’ils rencontrent, le monde demeure amendable selon nos recettes. Reconnaître qu’une volonté de destruction puisse persister malgré eux obligerait à revoir toute la construction.

Voilà pourquoi Israël est chargé d’une culpabilité qui excède constamment ses actes. On lui demande de répondre des ruines de Gaza, mais aussi de sauver notre conception de l’homme. On exige de lui qu’il prouve, au risque de sa sécurité, que la réconciliation est toujours possible.

La souffrance palestinienne prend alors une fonction qui dépasse le secours dû aux êtres humains. Elle devient la confirmation d’un récit : le puissant opprime, le faible résiste, et la justice commande de se ranger du côté du faible. Dans ce partage, les intentions du Hamas, sa manière de gouverner, ses objectifs et ses responsabilités deviennent secondaires. Les rappeler paraît presque inconvenant, comme si comprendre les causes d’une tragédie revenait à manquer de compassion pour ceux qui la subissent.

On peut pourtant regarder les enfants palestiniens sans fermer les yeux sur les enfants israéliens. On peut demander des comptes au gouvernement israélien sans accorder aux ennemis d’Israël le bénéfice perpétuel de leurs propres crimes. Mais cette double exigence suppose de sortir du récit où l’appartenance au camp des victimes suffit à absoudre une politique.

Chez certains Juifs progressistes, la mémoire de la Shoah elle-même est entraînée dans ce système. Ils en retiennent une obligation universelle de combattre la persécution ; ils peinent davantage à en tirer la nécessité particulière d’une puissance capable de protéger les Juifs. La première leçon leur assure une place dans la conscience occidentale ; la seconde les expose à son jugement.

Car le Juif persécuté appartient désormais au patrimoine moral de l’Occident. Le Juif souverain lui pose un problème politique. Le premier appelle le recueillement ; le second possède une armée, défend une frontière, prend des décisions qui peuvent être contestées. Il échappe à la condition de victime dans laquelle on savait l’honorer.

Ce passage de la vulnérabilité à la puissance devrait pouvoir être compris par ceux qui connaissent l’histoire juive. Il devient pourtant, pour certains, une source de honte. Comme si le droit de se défendre altérait une vocation morale ; comme si la fidélité aux morts obligeait leurs descendants à demeurer sans défense.

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Le même monde progressiste regarde avec méfiance les peuples occidentaux lorsqu’ils parlent de continuité, de sécurité ou de transmission. Il entend volontiers une menace dans leur désir de durer, tandis qu’il cherche des circonstances atténuantes aux idéologies qui les combattent. Face à l’islam politique, cette disposition produit le même déni : on examine longuement les torts de la société qui l’accueille, beaucoup moins volontiers les ambitions de ceux qui veulent la transformer selon leurs exigences.

Une partie des Juifs américains participe de cette culture. Leur mémoire des persécutions nourrit leur adhésion : ils croient en prolonger la leçon en se méfiant de toute puissance, y compris de celle qui protège désormais des Juifs. Ils pensent servir l’universel et ne voient pas que leur universel exige surtout des peuples démocratiques qu’ils renoncent à eux-mêmes, tandis qu’il espère encore attendrir leurs ennemis.

Il ne s’agit pas de leur demander une obéissance à Israël. La souveraineté ne sanctifie aucun gouvernement, et la nécessité de se défendre ne justifie pas tous les moyens. Il s’agit de leur demander pourquoi leur vigilance devient si aiguë devant la force israélienne et si hésitante devant les forces qui lui promettent la destruction.

Codes moraux

Le vote du Michigan ne répond pas à lui seul à cette question. Mais il montre jusqu’où peut aller une fidélité partisane lorsque tout un univers social lui donne raison. On demeure dans son camp parce qu’on en connaît les visages, les mots, les codes ; on supporte ses dérives parce que les reconnaître pleinement obligerait à rompre avec une part de soi-même. Et l’on finit par appeler fidélité à ses valeurs ce qui est devenu la peur de penser sans l’approbation des siens.

Israël met cette peur à nu. Son existence oblige à tenir ensemble ce que la conscience progressiste voudrait séparer : la justice et la force, l’humanité commune et les fidélités particulières, le désir de paix et la volonté de se défendre.

C’est en cela qu’il est devenu une épreuve spirituelle du monde moderne. Sommes-nous encore capables de reconnaître à un peuple le droit de durer lorsqu’il doit, pour cela, démentir nos illusions ? Ou lui demanderons-nous de s’abandonner pour que nous puissions continuer à nous croire justes ?

La servitude commence lorsqu’on préfère mettre en accusation ceux qui troublent notre vision du monde plutôt que de regarder ce qui la rend fausse.

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Lyrique: une Manon déchirante et funèbre, au Théâtre des Champs-Elysées

par
Julien San Frax
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© Vincent Pontet

Oliver Mears, ou l’art de mettre Manon à l’épreuve du temps. Un pari réussi, selon notre critique.

Pour situer : la création de Manon Lescaut, à Turin, l’hiver 1893, est concomitante, à huit jours près, de la première de Falstaff à la Scala, où Verdi renouvelle puissamment son génie. Et moins de dix ans séparent le chef d’œuvre du jeune Puccini (1858-1924) de l’autre Manon, celui écrit par son aîné français, Massenet (1842-1912) – d’ailleurs plus mélodrame qu’opéra-comique à proprement parler puisqu’il n’y a pas de répliques parlées dans Manon. Pour le compositeur italien, ce n’est alors, après Le Villi et Edgar, que la troisième tentative de labourer le champ lyrique – ce sera la bonne ! Pour Manon Lescaut, il n’aura de cesse, et c’est son obsession, de se démarquer radicalement de son célèbre devancier dans l’adaptation de L’histoire du chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut, le roman classique de l’abbé Prévost. Au lieu de trois actes chez Massenet, le futur auteur de Tosca passe à quatre actes. Craignant qu’un « librettiste idiot » (sic) ne lui gâche le travail, il multiplie les collaborateurs : insatisfait de la copie que lui livre d’abord son ami Ruggeri Leoncavallo, il confie la besogne à Mario Praga, un jeune auteur dramatique, lequel sollicite à son tour le concours du poète Domenico Oliva, qui versifie, puis retravaille encore le texte, avant que Puccini, toujours insatisfait, ne fasse appel à Giuseppe Giacosa, qui se défausse sur un autre auteur dramatique, Luigi Illica, tandis que l’éditeur Giulio Ricordi s’en mêle également… Bref, la gestation du livret de Manon Lescaut aura usé quelques plumes. En parallèle, sa partition, pour s’affranchir décidément, et de Wagner, et de l’opéra-comique à la française, et de l’intimidant modèle verdien, aura mis près de quatre ans à aboutir. Ce n’est pas anodin. De fait, le temps lui-même est, pour ainsi dire, au cœur de cet opéra symphonique où Puccini, pour la première fois, trouve ses marques.

Catin déchue

Cette dimension du temps imprègne la mise en scène qu’en fait présentement Oliver Mears, coproduction avec le Royal Opera House de Covent Garden (dont on sait qu’il est le directeur depuis 2017) et l’Opéra de Nice. C’est dans ce même écrin fastueux du Théâtre des Champs-Elysées que le Britannique avait présenté Semele de Haendel, on s’en souvient, il y a deux ans. Si Mears respecte l’esprit des tableaux successifs tels qu’indiqués par le livret, – un tripot à Amiens ; un salon bourgeois à Paris ; le port du Havre ; un désert américain – il le fait selon un improbable étirement des époques, figurées par les décors et les costumes (Annemarie Woods, Ricardo Pardo), dans un seul et même agencement en forme de boîte percée latéralement de deux hautes croisées, et dont le fond de scène accroche un étroit escalier. Le premier acte renvoie sans surprise, de façon littérale, au XVIIIè siècle – crinolines, perruques, jabots, auberge ou bouge, où l’on triche au jeu. Mais le second acte déporte au XIXè siècle l’opulent salon de Géronte – hauts-de-forme, queues de pie, robes à traîne. Au troisième acte, nous voilà plongés, allusivement, dans l’ambiance crépusculaire des années 1940 : on rase le crâne des grues collabo, sous le regard d’une soldatesque en uniforme noir…  Le dernier acte, enfin, translate la situation dramatique, non pas dans une plaine stérile de la Nouvelle-Orléans telle que spécifiée dans le livret, mais à l’époque contemporaine : le zinc d’un bar américain des années cinquante occupe le centre du plateau. C’est là que Manon, catin déchue, emperruquée d’une chevelure platine, se fera tringler par un gus derrière la porte des WC, avant de rendre son dernier soupir dans les bras impuissants de Des Grieux. Ainsi la déchéance de la travailleuse du sexe se redouble-elle du naufrage des années qui fuient : comme si, distendant démesurément l’époque assignée par Puccini à son drame lyrique, ces improbables sauts de temps suggéraient tout à la fois son inexorable fatalité, et l’immarcessible éternité de Manon comme emblème opératique – à l’instar de Don Juan, Carmen, Figaro, Salomé…

Au tomber de rideau, le soir de la première, une bonne part du public est restée manifestement imperméable aux intentions pourtant subtiles de la mise en scène, ne se privant pas de huer Oliver Mears et son équipe. C’est bien dommage : une fois n’est pas coutume, ce fil conducteur est solide ; les éclairages comme le dispositif scénographique ne sont pas seulement de toute beauté : ils s’accordent de manière pertinente à l’intention qui y préside. Rappelons au passage l’altercation d’Oliver Mears avec Daniel Perry, ce danseur queer qui, lors d’une représentation du Trouvère au Royal Opera House en juillet 2025, avait brandi un drapeau de la Palestine, que le directeur de la prestigieuse maison avait alors tenté de lui ôter des mains. C’est Mears qui avait dû se justifier, et expliquer que l’opéra n’est pas le lieu d’expression des manifestations politiques individuelles ! Mais, de la part du metteur en scène, clairement le théâtre d’un positionnement intellectuel, oui.

Photos: Vincent Pontet.

Distribution presque sans faille

Chatoyante, exacte et musclée sous la baguette du chef transalpin Lorenzo Passerini, la phalange d’exception qu’est l’Orchestre National de France magnifiait de bout en bout cet opus augural de la geste puccinienne. Une distribution presque sans faille sanctionne la réussite de cette nouvelle production, à commencer par la soprano Ailyn Pérez dans le rôle-titre – voix charnue, éclatante, souveraine dans les aigus, et qui, tout en nuances, sait être tour à tour légère, sensuelle, d’une insondable mélancolie dans les effluves lyriques où la partition l’entraîne, authentiquement déchirante au quatrième acte. Roberto Alagna, notre vivant trésor national, à 63 ans, n’est certes plus le ténor insurpassable qu’il a été, et s’il prête à l’amoureux transi Des Grieux la solidité intacte de sa technique vocale, et une puissance de projection qui demeure un étonnement, le vibrato blanchit quelque peu dans le haut de la tessiture – mais c’est encore pour entendre Alagna qu’on paie son billet ! Pour camper Lescaut, le frère de Manon, notre compatriote Lionel Lhote, souffrant, a dû céder la place au baryton ukrainien Iurii Samoilov, lequel nous découvrait une étoffe vocale remarquable, jointe à une présence scénique qui ne se dément jamais. Mais Lhote reprend le rôle dès ce jeudi. Quant à la basse transalpine Nicola Ulivieri, il incarne un Géronte de Ravoir de belle prestance, tandis que le ténor franc-comtois de 32ans Léo Vermot-Desroches assure avec brio et légèreté le triple emploi de l’ami Edmond, du maître de ballet et de l’allumeur de réverbère… On retrouvera le séduisant jeune homme dans cette enceinte le 19 novembre dans La Rondine – Puccini, encore, mais en version concert cette fois. Et puis surtout, en alternance avec Benjamin Berheim, dans le rôle-titre de Werther en février prochain, dans la mise en scène évidemment très attendue de Robert Carsen.

Une fois n’est pas coutume, il arrive donc que la scène lyrique, à bon droit, dispense une approche audacieuse, qui interroge l’œuvre à nouveau frais. Au sein de la brochure-programme, Oliver Mears observe qu’à ses yeux « chaque grand opéra s’apparente à un exorcisme, fruit d’un trait psychologique chez le compositeur. Si l’on parvient, poursuit-il, à identifier cet aspect – à comprendre d’où il émane au sein de sa psyché et de son parcours -, on cerne généralement ce qui est essentiel à l’œuvre et la manière dont on imagine la mettre en scène. […] L’idéalisme amoureux, d’une part, et la violence de la corruption d’autre part : ce leitmotiv traverse toute l’œuvre de Puccini. […] Comment représenter une jeune femme déchirée entre sécurité matérielle et amour ? […] Il faut montrer clairement que l’on n’adhère pas au destin du personnage, mais qu’on la traite avec une certaine distance ». Loin des idéalisations féministes sous emprise woke. Manon déchirée, déchirante.   

Manon Lescaut, opéra de Puccini. Avec Ailyn Pérez, Roberto Alagna, Lionel Lhote, Nicola Uliiveri, Léo Vermot-Desroches… Mise en scène : Oliver Mears. Direction : Lorenzo Passerini. Orchestre National de France accentus.

Théâtre de Champs-Elysées, les 5 et 12 novembre à 19h30 ; le 7 novembre à 18h ; le 15 novembre à 17h.

Durée : 2h15

Quand ils sont venus chercher CNews…

par
Elisabeth Lévy
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Lycée Turgot, 5 octobre 2026 © Cesar VILETTE/SIPA

Près de 800 000 pétitionnaires demandent la fermeture de CNews. « La gauche est aujourd’hui le parti de la censure » déplore Élisabeth Lévy dans sa chronique radio. Nous vous proposons de l’écouter.

On avait déjà un gendarme des médias, l’Arcom. Désormais, on a 800 000 flics de la pensée qui réclament tranquillement la fermeture d’une chaîne de télévision parce qu’ils n’aiment pas sa ligne éditoriale. La Commission des affaires culturelles de l’Assemblée nationale pourrait même décider que cette question sera débattue dans l’hémicycle. C’est peu probable, mais cette pulsion de censure effraie. Delenda Carthago est (« il faut détruire Carthage ») répétait obsessionnellement Caton. « Il faut fermer CNews », psalmodient les Insoumis, les écolos et quelques éditorialistes – en toute confraternité. Pour ma part, je me sentirais dégradée si je demandais la fermeture d’un journal ou d’une chaîne parce que ses orientations me défrisent. Mais après tout, chacun fait ce qu’il veut de sa dignité, y compris la sacrifier sur l’autel du sectarisme et de la mesquinerie. Vous avez dit « minables » ? 

Soudainement, on se fiche totalement de l’État de droit

Chacun est libre de critiquer CNews. De la détester, même. Sur ses plateaux, comme sur tous les autres, des propos choquants ou condamnables sont parfois tenus. La parole humaine est faillible, excessive, blessante. Je préférerai toujours la bataille d’arguments à l’interdit. Mais si vraiment, on ne peut pas se passer de jouer les délateurs, on peut saisir l’Arcom ou la justice. Sauf que pour les signataires, l’Arcom a la main trop légère : « le régulateur est le paillasson du régulé », écrivent-ils, sans doute fiers d’une telle trouvaille. En tout cas, c’est amusant : soudainement, ils se fichent totalement de l’État de droit qu’ils révèrent généralement. Puisque le gendarme ne fait pas régner l’ordre idéologique, vive la justice populaire. Je juge, je condamne, j’exécute. À la Poutine. Ou à la Staline.

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D’accord j’exagère. Il s’agit d’un usage hyperbolique du signifiant Staline. À ma connaissance aucun camp de travail ou de rééducation n’est prévu pour les journalistes du groupe Bolloré. Dans sa clémence, le procureur Benjamin Lucas, le député écolo qui est la pointe de ce noble combat pour fermer un média, demande juste à l’Assemblée de leur retirer leurs accréditations. Benjamin Lucas et ses copains insoumis souffrent pour les pauvres, mais ils mettraient des centaines de gens au chômage sans sourciller et même avec un certain plaisir.

Bien entendu, cette belle campagne épuratrice est menée au nom du vivre-ensemble. Sous Staline, on accusait les dissidents de comploter contre le Parti ; aujourd’hui, on les traite de « racistes ». Rappelons que les propos et actes racistes sont punis par la loi et que c’est encore aux juges de l’appliquer pas à des meutes excitées (il est vrai que certains juges se joignent volontiers aux meutes excitées). Mais Ali Rabeh et d’autres veulent interdire à quiconque d’observer les méfaits de l’islam radical ou les difficultés liées à l’immigration sans intégration, puisque, dans des esprits simples, des constats factuels pourraient encourager un passage à l’acte criminel. C’est ainsi que le malheureux Edouard Philippe subit un déchaînement furieux pour avoir vu ce que chacun voyait.

Touche pas à mon pluralisme

Le renversement historique est achevé. La gauche, qui était autrefois (il y a déjà pas mal de temps) le parti de la liberté, est aujourd’hui celui de la censure. Pas toute la gauche. Le PS boude cette croisade épuratrice (sans oser toutefois soutenir clairement CNews) et ma chère Françoise Degois défend valeureusement la liberté d’expression de ceux qui ne pensent pas comme elle. La jeunesse mélenchonisée, tiktokisée et radicalisée n’a pas cette élégance. La hargne de nombreux lycéens contre les journalistes en général et ceux de CNews en particulier montre que, comme l’analyse Chloé Morin, la Gen Z a un sérieux problème avec l’altérité. Les héritiers autoproclamés de Mai 68 adorent surveiller, punir et interdire. Au nom du vivre-ensemble, bien sûr.

J’ai une idée pour les 800 000 apprentis-censeurs : puisqu’ils n’aiment pas le pluralisme, offrons-leur un petit territoire où ils pourront vivre entre eux sans jamais être choqués, offensés ou dérangés. Et qu’ils foutent la paix à tous ceux qui conservent le goût de la discorde civile et de l’engueulade démocratique.

Déliés

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Cette chronique a été diffusée sur Sud Radio

Retrouvez Elisabeth Lévy dans la matinale du lundi au jeudi

«Politique spectacle»: les journalistes peuvent garder la tête froide, eux aussi

par
Philippe Bilger
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Sarah Knafo / Samuel Le Baron : ils ne partiront pas en vacances ensemble ! Capture France info.

Alors que l’extrême gauche cible BFMTV ou Anne-Claire Coudray de TF1, et que ses militants viennent devant CNews faire le siège, des journalistes avertis disent craindre que les interviews politiques ne se transforment en pugilat permanent. À l’approche de la présidentielle, ce sont les « populistes » qui sont visés par ces « experts ». Dans son billet, Philippe Bilger invite plutôt les intervieweurs politiques à faire preuve d’une «empathie critique»…

Beaucoup considèrent que l’interview politique est « un sport de combat ». Une telle conception est un aveu de faiblesse et dégrade le journalisme. L’influence américaine pèse lourd dans cette tendance de nombreux médias à transformer l’entretien en empoignade, où la personnalité invitée compte moins que le journaliste lui-même, soucieux de montrer, le plus souvent, qu’il ne partage pas les convictions de celui ou de celle qu’il a pourtant sollicité. Pour constater cette dérive, parfois discrète ou maladroitement masquée, il n’était pas besoin de tomber dans la caricature offerte par France Info, où Sarah Knafo a été interrompue, selon elle, 73 fois en 24 minutes, au point qu’elle a saisi l’Arcom pour cette apparence d’entretien. Ce billet, qui propose de substituer au « sport de combat » une empathie critique dans les interviews politiques, suscitera sans doute de la désapprobation, tant les pratiques journalistiques, aggravées par le climat actuel et la proximité de la prochaine échéance présidentielle, semblent être aux antipodes d’une telle disposition. Pourtant, si l’on considère ce que devrait être le résultat escompté et bénéfique d’un entretien politique – et, au fond, de tout entretien, quel qu’en soit le genre –, il paraît évident, et éminemment professionnel, de faire preuve, au moins durant le temps de l’échange, d’une empathie qui n’est ni courtisanerie ni partialité ostensible. Il s’agit simplement d’accorder à la parole de l’autre une écoute bienveillante et exigeante, d’établir avec son interlocuteur un lien courtois et donc efficace, propice à un dialogue véritable. Efficace parce que ce sera la manière la plus appropriée de faire surgir, au plus profond de l’esprit et de la sincérité de l’invité, une vérité aussi authentique que possible, en sortant l’entretien de son registre habituel, trop souvent caractérisé par la pugnacité factice, parfois ridicule, du journaliste et, dans le meilleur des cas, par l’agacement dominé d’un invité qui aurait bien aimé pouvoir répondre aux questions sans être coupé.

A lire aussi, Elisabeth Lévy: Priez pour la presse de gauche !

Cette empathie critique est non seulement une politesse humaine, une richesse intellectuelle et une qualité journalistique, mais elle a pour principal avantage de permettre la libération de la parole, de donner de la profondeur à l’échange et, par voie de conséquence, de faire de l’entretien un véritable exercice démocratique. Pourquoi se priver d’une pratique aussi simple à mettre en œuvre, et dont les bénéfices seraient si évidents ? Pourquoi ne pas relever, dans les entretiens politiques, le défi de cette empathie critique ?

Quelques rares journalistes l’ont déjà fait et continuent, chaque jour, d’en donner la preuve. De grâce, laissons les sports de combat là où ils doivent être et rester !

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Le cas Temulun Togochog, folie douce ou militantisme dur?

par
Jeremy Stubbs
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RS

Militantisme et exhibitionnisme sur TikTok, piercings et camisole… L’étudiante Temulun Togochog, qui a agressé une camarade juive lors d’un débat, souffrait-elle simplement de troubles psychiatriques ou incarne-t-elle les dérives de la Génération Z sur les campus américains ? Jeremy Stubbs revient sur l’incident provoqué par cette jeune Américaine d’origine mongole, dont même le démocrate Abdul El-Sayed se passerait bien du vote.

« La jeunesse est un naufrage ». Comme nos lecteurs le savent déjà, cette phrase de Philippe Muray – un détournement de l’apophtegme célèbre du général de Gaulle – figure sur la une du nouveau numéro de Causeur. Elle qualifie la carence intellectuelle, l’imprudence insensée et l’entêtement autocentré des lycéens et autres révolutionnaires en herbe qui, en bloquant les écoles, compromettent leur propre réussite scolaire et, en organisant des manifestations à répétition, ouvrent la porte aux casseurs impatients de saccager nos centres-villes. Mais devrions-nous nous contenter de généralisations ? Ne devrions-nous pas chercher un cas particulier à étudier ? En l’occurrence, un incident survenu dans une université américaine, à la veille des élections de mi-mandat, fournit une telle opportunité. La crise de nerfs publique d’une étudiante, qui a conduit à une agression physique suivie de l’arrestation de cette jeune qui se décrit comme une militante des droits humains, constitue un cas d’école, nous donnant le résumé parfait – l’alpha et l’oméga – de tous les travers d’une génération à la dérive.

L’événement

Dimanche 1er novembre, sur le campus de l’université de Michigan à Ann Arbor, une table est dressée en plein air pour un débat dans le style de Charlie Kirk. Deux hommes sont assis derrière la table devant laquelle est suspendue une pancarte qui pose la question centrale du débat : « L’islam est-il compatible avec l’Occident ? » Arrive une jeune femme d’ethnie asiatique. Vêtue d’un pantalon moulant et d’un t-shirt noir (cela aura son importance), elle arbore des piercings au visage, dont un, très visible, au nez, ainsi que des sortes de rondelles serties dans les lobes de ses oreilles. Elle prend à partie les deux hommes, s’écriant « This is fucking stupid, bro ! » (C’est totalement débile, mec !) avant de taper dans ses mains (apparemment) juste devant le visage d’un des hommes. Accusée d’agressivité par des témoins qui la filment, elle traite ses accusateurs de « gens antimusulmans ». On lui dit que, si elle était en Iran, elle serait obligée de se couvrir afin de laisser moins de chair nue visible et que, en tant que femme, elle n’y aurait pas nécessairement le droit de s’exprimer librement. Soudain elle se lance en avant et pousse par terre une contradictrice, une jeune influenceuse juive, Lizzy Bénichou, et cherche à la piétiner. Heureusement, elle est retenue par deux jeunes hommes, et un policier du campus arrive pour la maîtriser et la menotter.

Emmenée vers la voiture de police, elle continue sa diatribe, hurlant (je gomme les gros mots) : « J’aurais dû te tuer quand j’en avais l’opportunité ! ». Quand quelqu’un lui lance qu’elle devrait être envoyée dans un hôpital psychiatrique, elle riposte, pendant que la portière du véhicule se ferme : « J’ai déjà été à l’hôpital psychiatrique et j’y retournerai si je peux vous tuer ! » La scène a été filmée par plusieurs témoins sous des angles différents et les vidéos sont rapidement devenues virales sur les réseaux sociaux.

L’étude de cas

Depuis dimanche, l’identité de la jeune enragée et des détails sur sa vie ont émergé dans les médias. Elle s’appelle Temulun Togochog, et ses parents auraient quitté leur Mongolie natale en 1998 pour se réfugier aux États-Unis. Son père, Enghebatu Togochog, est le fondateur et directeur d’une association qui milite pour les droits des habitants de la Mongolie Intérieure. Sa fille s’est engagée dans le même combat et, en décembre 2024, à l’âge de 17 ans, elle a même témoigné devant la Commission exécutive du Congrès américain sur la Chine. Ce combat est à prendre très au sérieux, car les Chinois contrôlent cette partie de la Mongolie et seraient en train de remplacer les Mongols ethniques par une population importée de la Chine. Si la jeune femme s’était focalisée principalement sur cette mission, sa contribution aurait pu être significative. Pourtant, il est clair que, une fois happée par la vie estudiantine à l’université du Michigan, la cause de sa patrie et de sa culture ancestrales s’est diluée, pour ainsi dire, dans l’idéologie de la gauche radicale qui domine sur les campus et qui prend pour cible principale Israël et les Juifs. En effet, Temulun Togochog serait un soutien d’Abdul El-Sayed, le Démocrate qui vient d’être élu au Sénat dans l’État du Michigan. Ce musulman, un médecin d’ascendance égyptienne, appartient à l’aile progressiste du Parti démocrate. Propalestinien, il a été accusé, par le passé, de remarques antisémites pour lesquelles il s’est excusé. Donald Trump, jamais à court de formules pour le moins hyperboliques, a traité El-Sayed de « djihadiste ». M. El-Sayed lui-même n’est pas responsable du comportement de la jeune militante, mais la furie avec laquelle cette dernière a voulu défendre la cause musulmane, son agression non provoquée d’une activiste pro-Israël, sont les symptômes évidents d’une mentalité qui caractérise une grande partie de la génération Z.

Peut-on expliquer l’action de Temulun Togochog, et l’excuser du moins en partie, par les problèmes de santé mentale dont elle aurait souffert ? Certes, son comportement n’était pas celui d’une personne rationnelle. Mais l’expression particulière de ce genre de difficultés chez les Gen Z est empreinte d’une ambiguïté profonde. Car la santé mentale est souvent invoquée à la fois comme une excuse qui valide un statut de victime, et comme un titre de gloire, un motif de fierté ou un symbole d’appartenance à un groupe. Le quotidien, le New York Post, a récupéré les images postées par la jeune femme sur les réseaux sociaux, avant que ses comptes ne soient fermés. Parmi elles, il y a celle sur TikTok où on voit la militante en train de sourire devant ce qui semble être des médicaments destinés à traiter la schizophrénie, le trouble bipolaire et le trouble obsessionnel compulsif. A-t-elle souffert de toutes ces pathologies ? En souffre-t-elle encore ? Toujours est-il qu’elles font partie, désormais, du style de vie des militants d’ultra gauche, surtout aux États-Unis. Elles relèvent de ce que le sociologue américano-canadien, Erving Goffman, appelait « la présentation de soi » dans la vie quotidienne. 

Autre facette de la présentation de soi de cette génération TikTokisée : la volonté de promouvoir une image de son corps la plus alléchante, la plus désirable possible. Sur Instagram, Temulun Togochog a posté une photographie d’elle vêtue d’un bikini, en train de prendre une pose horizontale digne de Playboy à son époque de gloire. Elle est très jolie, il faut le dire, mais l’effet est néanmoins gâché par l’anneau métallique dans son nez et les nombreux tatouages sur son ventre et ses cuisses. Une autre photographie, prise au cours de quelque fête d’étudiants, la montre dans une tenue SM, avec – par une ironie du sort – une paire de de menottes suspendue à sa ceinture. L’austérité de la militante et idéologue zélée se double de l’exhibitionnisme de la victime valétudinaire et de la provocation de l’apprentie femme fatale. Dans tous les cas de figure, on peut ressentir une pitié sincère pour cette jeune. Cependant, elle garde au moins une certaine responsabilité pour ses actions. Et puis, dans la mesure où des influences indépendantes de sa volonté ont structuré son comportement, ce dernier est révélateur de ces influences et de leurs effets néfastes – néfastes pour la jeunesse et pour le débat démocratique.

De l’enfant-roi à la victime-reine

Les causes du comportement de Temulun Togochog – comme de tant d’autres jeunes – sont à chercher dans trois domaines :

  • L’éducation actuelle qui se réduit trop souvent à un processus d’endoctrinement par lequel des enseignants-militants empoisonnent les jeunes cerveaux avec des idées simplistes appartenant à des idéologies de gauche voire d’extrême gauche. On évite soigneusement de leur inculquer les réflexes de la véritable pensée critique.
  • L’indulgence des parents qui, excessivement protecteurs, filtrent le contact des enfants avec la réalité et qui, manquant d’autorité ou cherchant à se faire constamment aimer, font preuve d’une indulgence coupable envers leur progéniture. Non seulement ils échouent à imposer une quelconque forme de discipline, mais ils laissent se développer chez leurs enfants le sens de ce qu’on appelle en anglais, « entitlement ». Autrement dit, le sentiment que tout leur est dû.
  • Ces jeunes évoluent dans une ambiance très particulière, fortement influencée par cette nouvelle dimension des interactions sociales, les réseaux sociaux. Les notions réductrices déjà propagées par l’éducation continuent à circuler avec une force et un simplisme décuplés par l’émulation entre internautes. L’absence de contradiction habitue ces derniers à ne jamais rencontrer d’opposition et à ne jamais fournir de véritables arguments. Contre un contradicteur, la violence – verbale ou physique – est justifiée. Si on sort perdant d’un affrontement intellectuel ou physique, on peut sans vergogne se transformer en victime pleurnicharde. Ajoutons que, selon les critères « esthétiques » des milieux en question, une forme d’antiesthétique est devenue un symbole identitaire. Cheveux mal teints qui ressemblent à une perruque en nylon, tatouages indélébiles mal choisis, piercings qui mangent le visage… on détruit la beauté naturelle comme si c’était une victoire de l’esprit sur la matière, au lieu d’être le contraire. Les « looks » adoptés participent à ce « Saccage de la beauté » dont parle notre confrère Jonathan Siksou dans son nouveau livre.

Tel est le naufrage d’au moins une partie de la jeunesse et, pour le moment, aucun canot de sauvetage ne se voit à l’horizon.

Israël face à la fin de l’aide militaire américaine

par
Gil Mihaely
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Affiche électorale du Likoud présentant M. Netanyahou et son allié Donald Trump, Jérusalem, 25 octobre 2026 © Debbie Hill/UPI/Shutterstock/SIPA

Il n’y a jamais de bon moment pour renoncer à 3,8 milliards de dollars par an. Mais pour Israël, celui qu’a choisi Donald Trump pourrait être moins mauvais qu’il n’y paraît. Le président américain n’a pas tort de juger le pays assez solide pour payer ses armes. Israël restera tributaire des États-Unis pour ses avions de combat, mais l’alliance pourrait désormais reposer davantage sur des projets industriels communs.

Le 3 novembre, alors que les Américains votaient aux élections de mi-mandat, Donald Trump a annoncé sur Fox News que Washington mettrait fin à son aide militaire à Israël à la fin de l’année. Il a assuré s’être entendu avec Benyamin Netanyahou plusieurs mois auparavant. Et, dans son style bien à lui, il a expliqué ce que les Républicains y gagneraient, en visant le candidat démocrate au Sénat dans le Michigan, Abdul El-Sayed, désormais élu. « Pourquoi encaisser les attaques de dingues comme El-Sayed alors qu’Israël n’a pas besoin de cette aide ? »

En Israël, l’annonce a pris de court des responsables de la défense et des finances. Depuis plusieurs années, Netanyahou évoquait la possibilité de se passer de cette aide. Mais il parlait d’un retrait progressif, tandis que le dispositif actuel court jusqu’à l’exercice budgétaire américain 2028. Trump n’a pas précisé comment il entendait avancer l’échéance. Le Congrès vote les crédits chaque année, et le sort des financements prévus jusqu’en 2028 reste ouvert.

Premières années

Au début, l’aide américaine est surtout économique. En janvier 1949, moins d’un an après la création d’Israël, l’Export-Import Bank, l’agence fédérale américaine de crédit à l’exportation, lui ouvre une ligne de crédit de 100 millions de dollars. Pour le jeune État, il s’agit de développer son économie et de se donner les moyens d’accueillir les nouveaux immigrants. Pour Washington, c’est aussi une façon de soutenir les exportations américaines. Avant les premières livraisons au titre des réparations allemandes, ces crédits permettent à Israël de financer une partie de ses importations à un moment où les devises lui manquent.

La relation militaire prend forme en 1962, quand Kennedy accepte de vendre à Israël des missiles sol-air Hawk. En juin 1967, Israël remporte la guerre des Six Jours avec une aviation de combat équipée pour l’essentiel d’appareils français, des Mirage III aux Mystère et aux Vautour. Les premiers avions d’attaque américains A-4 Skyhawk entrent en service en janvier 1968, suivis en septembre 1969 par les premiers F-4 Phantom.

Le véritable tournant survient en octobre 1973. En pleine guerre du Kippour, Washington organise un pont aérien pour réapprovisionner Israël. Le 19 octobre, Richard Nixon demande au Congrès 2,2 milliards de dollars d’aide d’urgence pour financer le matériel livré. Le lendemain, l’Arabie saoudite annonce qu’elle suspend ses exportations de pétrole vers les États-Unis. Avec la paix israélo-égyptienne de 1979, le soutien militaire américain à Israël s’inscrit dans la durée et devient l’un des instruments de la politique de Washington dans la région.

Protocole en 2016 pour 38 milliards de dollars

En 2016, sous Barack Obama, les deux pays signent un protocole qui prévoit 38 milliards de dollars sur dix ans, de 2019 à 2028. Au printemps 2025, le service de recherche du Congrès évaluait à 174 milliards de dollars, en dollars courants, le total de l’aide bilatérale et des financements de la défense antimissile depuis les débuts de la relation, aide économique comprise. Sur les 3,8 milliards de dollars annuels prévus par le protocole, 3,3 milliards financent le matériel militaire, acheté pour l’essentiel aux États-Unis. Le texte prévoit la disparition progressive de la dérogation qui permet à Israël de dépenser une partie de cette enveloppe auprès de ses propres industriels. Les 500 millions restants financent des programmes communs de développement et de production dans la défense antimissile.

Pour Israël, la fin de l’aide représenterait 12 à 14 milliards de shekels (3,4 à 4 milliards d’euros) à trouver chaque année, soit environ 0,6 % du PIB, que le FMI projette à quelque 2 250 milliards de shekels (638 milliards d’euros) en 2026. La somme équivaut à près de 2 % des 699 milliards de shekels (198 milliards d’euros) inscrits au budget de l’État hors remboursement de la dette, et à 8 à 10 % des quelque 143 milliards de shekels (40,5 milliards d’euros) que l’État alloue au ministère de la Défense, avant prise en compte de l’aide américaine et des autres recettes affectées.

Pour Tsahal, la première question serait de savoir quelles commandes maintenir et à quel rythme. Le dispositif actuel permet à Israël de signer des contrats pluriannuels en étalant les paiements sur les crédits d’aide des années suivantes. Si ce mécanisme disparaît, il faudra trouver de quoi financer ces engagements dans la durée. Les chasseurs F-35 et F-15IA, les hélicoptères et les avions ravitailleurs resteraient facturés en dollars. Un shekel fort réduirait toutefois leur coût pour le budget israélien.

La fin de l’aide devrait s’accompagner d’un accord de coopération étroite entre les deux pays. Celui-ci devrait notamment permettre de poursuivre les projets communs sur le Dôme de fer, la Fronde de David et Arrow. Les modalités de financement restent à préciser. Il y a aussi la question des crédits exceptionnels, comme ceux que le Congrès a votés après le 7-Octobre en plus de l’aide annuelle. En cas de nouvelle guerre, qu’est-ce que Washington serait encore prêt à financer ?

Malgré la surprise, l’annonce n’a pas fait dérailler la Bourse de Tel-Aviv, qui a progressé après les propos de Trump. À plus long terme, si l’État devait acheter davantage de dollars pour régler ses fournisseurs américains, cette demande supplémentaire pourrait peser sur le shekel et renchérir les importations. Un shekel moins fort ferait en revanche le bonheur des entreprises de la high-tech qui encaissent leurs recettes en dollars et paient leurs salariés en shekels.

Les incertitudes de la transition

Le ministère de la Défense pourrait passer davantage de commandes en Israël lorsque l’offre locale répond à ses besoins. Des achats réguliers de munitions, de drones ou de systèmes électroniques donneraient aux industriels et à leurs sous-traitants de quoi investir dans leurs chaînes de production et recruter. Encore faut-il pouvoir dégager les crédits. Si le paiement des avions américains absorbe l’essentiel de la marge budgétaire, les usines israéliennes pourraient attendre longtemps les commandes que la fin de l’aide est censée leur rendre. Les fournisseurs américains ont eux aussi quelque chose à perdre. Les grands contrats aéronautiques devraient continuer à leur revenir, mais les fabricants de munitions et d’équipements pourraient voir une partie de leurs débouchés se déplacer vers Israël. C’est aussi une raison pour Washington de négocier la transition.

Ces industriels ont déjà des partenaires hors des États-Unis. Selon le ministère israélien de la Défense, la valeur des nouveaux contrats à l’exportation est passée de l’équivalent de 11,7 milliards d’euros en 2023 à 13,2 milliards en 2024, puis à un record de 17,2 milliards en 2025. Cette dernière année, l’Europe représentait 36 % du montant des contrats signés et l’Asie-Pacifique 32 %.

En Europe, Rafael s’est associé aux groupes allemands Diehl et Rheinmetall au sein d’EuroSpike pour commercialiser les missiles Spike et gérer les programmes correspondants. L’Allemagne a aussi commencé à recevoir le système antimissile Arrow 3. En Inde, Israel Aerospace Industries et l’organisme public de recherche militaire indien ont développé ensemble le système de défense aérienne MRSAM, avec la participation d’entreprises comme Bharat Electronics et Larsen & Toubro. Ces partenariats donnent aux industriels israéliens accès à des marchés plus vastes et permettent de partager les coûts de développement. Une partie de la production peut toutefois se faire chez le partenaire. Pour les usines israéliennes, une commande à l’exportation et une commande de Tsahal n’ont donc pas toujours le même effet.

L’annonce donne enfin deux images de la relation avec Washington. En Israël, la capacité de payer ses armes et de proposer à ses alliés des systèmes qu’ils veulent acheter donne du crédit à l’ambition d’une relation plus équilibrée. Aux États-Unis, le choix du jour des élections dit aussi ce que ce soutien peut désormais coûter en politique intérieure. Et la relation garde son asymétrie. Israël peut financer lui-même ses avions de combat, mais Washington garde la main sur la vente des appareils, des pièces et des armements qui les équipent. L’Arrow 3 résume assez bien le chemin parcouru. En 1962, Israël achetait aux États-Unis de quoi défendre son ciel. Aujourd’hui, l’Allemagne achète pour défendre le sien un système qu’Israël a développé avec les Américains.

La culture du combat en Israël

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Nécroses, risque d’amputation et même un décès : faut-il vraiment craindre l’araignée violoniste cachée chez vous ?

par
Vincent Nahan
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L'araignée violoniste peut représenter un danger pour l'humain : sa morsure engendre des nécroses et de potentielles complications médicales.
Le SAMU de Paris a l Hopital Necker et le Service d aide medicale urgente (SAMU-SMUR) - Paris de l Hopital Necker. Ambulances, 15, medecins. Paris, FRANCE-22/07/2025//04MEIGNEUX_meigneuxB006/Credit:ROMUALD MEIGNEUX/SIPA/2507221549

L’araignée violoniste, qui se cache aussi bien dans les jardins que dans les maisons en Italie, en France ou en Belgique, est responsable de morsures particulièrement désagréables. Récemment, l’une d’entre elles a engendré des complications médicales qui ont coûté la vie à une mère de famille habitant à Ostie. Tout ce qu’il faut savoir pour ne prendre aucun risque.

Discrète, nocturne et adepte des recoins sombres, la petite bête fait trembler l’Europe. De l’Italie à l’Espagne, en Belgique et jusque dans nos régions françaises, l’araignée violoniste (qui peut s’avérer être un danger) s’invite régulièrement à la une des faits divers. Le récent décès à Ostie (à proximité de Rome) d’une mère de famille de 39 ans, survenu après des semaines d’agonie et une prise en charge médicale contestée par ses proches, a relancé la machine anxiogène, comme le note Le Dauphiné Libéré. Auparavant, une Belge a bien failli mourir après avoir écrasé une autre de ces bestioles à huit pattes près de Liège, souligne Sudinfo. De nombreux sites touristiques espagnols ont aussi lancé l’alerte après plusieurs cas de morsures graves en janvier dernier, indique Géo, et un homme a failli être amputé du bras cet été. D’autres cas plus anciens (2024, 2023) sont aussi notables. Entre récits de chairs détruites et craintes de piqûres domestiques, la panique s’installe. Il convient pourtant de distinguer la réalité médicale du simple emballement médiatique.

Portrait d’une squatteuse craintive

L’araignée violoniste (Loxosceles rufescens) ne mesure guère plus de dix millimètres mais ses grandes pattes lui donnent une envergure de trois à quatre centimètres au total, indique Ouest France. Elle se repère à sa teinte brun-jaune et à la forme de violon dessinée sur son dos. Originaire du bassin méditerranéen, cette grande amatrice de chaleur fuit la lumière et cherche le calme. C’est ainsi qu’elle s’installe derrière les plinthes, sous les meubles, dans les boîtes oubliées au grenier ou dans les piles de bois au jardin. C’est une espèce craintive qui n’attaque jamais délibérément : elle ne mord que lorsqu’elle se sent piégée ou écrasée involontairement contre la peau.

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La peur qu’elle suscite s’explique par la nature de son venin, composé d’enzymes capables de détruire les tissus cellulaires. La morsure, souvent indolore sur le coup, peut évoluer au bout de quelques jours vers une nécrose cutanée particulièrement impressionnante. Les cas récents recensés en Europe ont montré des complications parfois lourdes, nécessitant des soins chirurgicaux ou entraînant des défaillances en chaîne chez des personnes fragilisées.

Le danger de l’araignée violonniste : la réalité médicale face au mythe du venin foudroyant

Pourtant, les spécialistes et les services de santé insistent sur un point essentiel : le venin de l’araignée violoniste n’est pas mortel en soi pour l’être humain. Dans la grande majorité des situations, la morsure reste bénigne et guérit sans séquelle. Les formes graves ou les nécroses étendues résultent le plus souvent d’une surinfection bactérienne secondaire, d’une réaction allergique ou d’un retard de prise en charge médicale.

Pour éviter les désagréments, quelques précautions de bon sens suffisent. Il est conseillé de secouer ses vêtements ou ses chaussures restés longtemps au sol, et d’utiliser des gants pour manipuler le bois de chauffage. En cas de piqûre suspecte, il convient de désinfecter la zone, d’appliquer du froid et de surveiller l’apparition d’une rougeur douloureuse ou d’une lésion sombre, auquel cas une consultation médicale s’impose rapidement. L’araignée violoniste exige de la vigilance, mais certainement pas une paranoïa généralisée.

De Germinal aux Charlots : qui était vraiment Gérard Croce, le second rôle que tout le monde adorait ? 

par
Vincent Nahan
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Gérard Croce s'est éteint à 80 ans. Capture d'écran Youtube.
Gérard Croce s'est éteint à 80 ans. Capture d'écran Youtube.

Gérard Croce, l’une des « gueules » du cinéma français, s’est malheureusement éteint ce 31 octobre 2026. Il avait 80 ans. Retour sur certaines des facettes de sa vie que d’aucuns ont parfois tendance à oublier.

On ne connaissait pas forcément son patronyme par cœur, mais son visage, sa voix et sa silhouette trapue étaient de ceux qui font le sel de tout un pan du cinéma français. Gérard Croce est mort le 31 octobre à l’âge de 80 ans dans l’Orne, ainsi que l’a confirmé sa famille à l’AFP. Derrière ce décès discret se cache pourtant l’itinéraire hors norme d’un artisan indispensable des plateaux, capable de traverser les époques, les registres et les genres sans jamais écraser les premiers rôles, mais en laissant une trace indélébile.

Puisque les têtes d’affiche monopolisent souvent la lumière, retour sur quatre facettes méconnues ou cultes de cet acteur populaire par excellence.

Mort de Gérard Croce : de la comédie potache au drame naturaliste

L’une des grandes forces de Gérard Croce résidait dans sa plasticité artistique. On l’oublie trop vite, mais avant d’incarner les figures sombres et poignantes du drame historique, il a fait rire la France entière dans les années 1970 aux côtés de la bande à Charlot. On le croise ainsi en soldat dans Les Bidasses en folie (1971), mais aussi dans Les Charlots font l’Espagne (1972) ou dans Les Fous du stade. Vingt ans plus tard, c’est le grand écart salutaire : Claude Berri le choisit pour camper Maigrat, l’épicier sordide, cupide et violent de Germinal (1993). Face à la misère ouvrière et aux grands mouvements sociaux du roman de Zola, Croce y composait une crapule plus vraie que nature, prouvant qu’un acteur venu de la farce pouvait exceller dans la noirceur la plus crue.

Le champion de la voix et du contre-champ

Gérard Croce appartenait à cette école rare des comédiens de complément qui savaient habler l’espace sonore d’un film. Sa voix rocailleuse, immédiatement reconnaissable, l’avait naturellement conduit à prêter ses cordes vocales à des projets originaux — il fut notamment la voix du poissonnier Ordralfabétix dans le film d’animation Astérix et le Coup du menhir en 1989. Sur un plateau, il avait ce don précieux : donner corps et épaisseur à un personnage en à peine trois répliques, transformant un rôle de composition en morceau d’anthologie.

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De l’autre côté de la caméra : la casquette de producteur

L’homme ne se contentait pas d’occuper le premier plan ou les marges de l’écran. Loin des projecteurs, Gérard Croce avait également embrassé le métier de producteur et de directeur de production. C’est notamment sous son impulsion que fut menée à bien la série télévisée d’action Léa Parker au milieu des années 2000. Une manière pour lui de prolonger son amour de l’artisanat audiovisuel en prenant part à la machinerie des tournages de l’intérieur, loin des paillettes médiatiques.

Décès de Gérard Croce : la fin d’une certaine idée de la troupe

Sa disparition, saluée par plusieurs figures de la profession comme l’actrice Sonia Rolland avec qui il avait collaboré, résonne aujourd’hui comme un rappel. Dans un cinéma contemporain parfois soupçonné de lisser ses castings et de formater ses visages, le parcours de Gérard Croce rappelle l’âge d’or d’une époque où le paysage audiovisuel français faisait la part belle aux « gueules », aux trognes, aux seconds couteaux du théâtre de boulevard ou des tournages de province. Avec lui, c’est tout un pan de la comédie populaire française qui tire sa révérence, laissant derrière lui des rôles qu’on ne se lasse pas de revoir.

N’est pas voilé qui veut

par
Jean-Baptiste Roques
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DR.

Timothy Miller, un homme de 76 ans, était convoqué au tribunal de Portsmouth pour répondre à l’accusation d’avoir dissimulé son visage lors d’une manifestation anti-immigration en septembre. Lors de l’audience, il s’est présenté de nouveau vêtu d’une burqa pour clamer son innocence…

De mémoire de magistrats britanniques, on n’avait jamais vu ça. Le 15 octobre, au tribunal de Portsmouth (sud de l’Angleterre), un prévenu s’est présenté à la barre revêtu… d’un niqab. Si Timothy Miller, 76 ans, a choisi ce jour-là d’arborer cette singulière tenue, c’est parce que c’est précisément celle qu’il portait quand, un mois plus tôt, il a été arrêté au milieu d’une manifestation antimigrant dans la même ville. Les forces de l’ordre avaient alors estimé qu’un tel accoutrement, qui consiste à se dissimuler intégralement le visage, est illégal puisqu’il est de nature à empêcher l’identification policière de son propriétaire. À l’audience, Miller a soulevé son voile pour confirmer son nom, son adresse et sa date de naissance. Puis il a déclaré avoir vécu au Maroc et « étudié » l’islam, avant d’expliquer que son costume lui apporte une « meilleure compréhension » du monde musulman. Visiblement gêné, le juge a reporté le procès au 16 février. Derrière cette provocation un rien puérile se cache en effet une vraie question politique : contrairement à la France, le Royaume-Uni autorise les femmes, au titre du respect de la liberté religieuse, à porter le niqab. Un principe confirmé par le Human Rights Act de 1998, et encore proclamé en juin 2025 par le Premier ministre travailliste Keir Starmer en réponse à la députée Sarah Pochin, du parti Reform UK, qui venait de demander au Parlement d’interdire le voile intégral. Pochin n’est pas la première élue à porter un regard « à la française » sur ce vêtement. En 2018, Boris Johnson a comparé les musulmanes qui portent le voile intégral à des « boîtes aux lettres ». Plusieurs de ses collègues conservateurs, dont le président du parti, Brandon Lewis, lui ont alors demandé de s’excuser et une enquête interne a même été diligentée contre lui. Pour se défendre de toute accusation d’islamophobie, Johnson a alors plaidé le droit à la satire. Innocenté mais échaudé, il n’a pas tenté, lors de son passage à Downing Street, de faire interdire le niqab.

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