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Le plus élégant de nos philosophes sort un essai sur la beauté

Jérôme Leroy
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Le plus élégant de nos philosophes sort un essai sur la beauté

Frédéric Schiffter sort un essai sur La beauté

Frédéric Schiffter signe parfois dans Causeur mais il fait surtout du surf quand il n’est pas professeur de philosophie. Il s’agit, en fait, d’un merveilleux nihiliste balnéaire qui refuse tous les dogmatismes. Il s’est longtemps targué d’être « l’essayiste le moins lu de France » à l’époque où il publiait son Contre Debord, ses Pensées d’un philosophe sous Prozac ou encore ses réflexions Sur le Blabla et le Chichi des philosophes. En 2010, le prix Décembre s’est chargé de le contredire en le couronnant pour Philosophie sentimentale. Son dernier livre, La beauté, sous titré « Une éducation esthétique » est une introduction idéale à l’œuvre de ce dilettante au sourire aimable, désespéré et d’une extrême civilisation.

Il y a une méthode Schiffter pour traiter des grandes questions. Elle consiste à cacher une extrême érudition, une armature théorique très solide sous les apparences de la plus charmante des conversations et de variations autobiographiques sur le flirt, la cinéphilie, les après-midi de lecture, les automnes à Biarritz. D’une certaine manière, la beauté est déjà dans cette méthode. Un livre philosophique sur la beauté est en effet rarement beau. Le philosophe universitaire, espèce honnie par Schiffter comme l’est aussi le philosophe médiatique qui confond la pensée et le développement personnel, appartient à ce genre de pervers qui, lorsqu’ils voient une jolie fille s’exclament : « Tu as vu cet admirable squelette, ce crâne ! Tu auras beau dire, les brachycéphales, c’est tout de même quelque chose ! »

La beauté, selon Schiffter, existe toujours. Elle est là, à portée de cœur, souvent parée de la discreción chère à Baltasar Gracián. Seulement, comme les cabines téléphoniques, elle est en voie de disparition. Non pas parce qu’elle n’existerait plus mais parce que les conditions pour l’éprouver et en jouir deviennent de plus en plus difficiles à réunir. Il faut ainsi, entre autre, aimer le silence et savoir se situer hors du temps, attitude que Schiffter appelle « achronique », ce qui est particulièrement difficile dans un monde connecté à lui-même vingt-quatre heure sur vingt-quatre dans un présent perpétuel sans mémoire.

Si Rimbaud, (Un soir, j’ai assis la Beauté sur mes genoux. – Et je l’ai trouvée amère. – Et je l’ai injuriée,) Dada et les Surréalistes ont fait semblant de ne pas l’aimer, c’était déjà pour mieux lui redonner des couleurs dans un temps où la bourgeoisie la figeait dans des formes académiques. Le véritable ennemi de la beauté, pour Schiffter, aujourd’hui comme hier est ce que Schopenhauer appelait « le Philistin ». Pour le Philistin la fréquentation de beauté n’est jamais une expérience intérieure mais un spectacle fléché comme un son et lumière, une obligation sociale alors que Schiffter est plutôt et définitivement du côté du grand poète Philippe Jaccottet :
« Elle n’est pas non plus donnée aux lieux étranges
mais peut-être à l’attente, au silence discret ;
à celui qui est oublié dans les louanges
et simplement accroit son amour en secret. »

Frédéric Schiffter, La beauté (Autrement, 14 euros)

Il y a cinquante ans, Nimier entrait dans la légende…

Gérard Pussey
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Il y a cinquante ans, Nimier entrait dans la légende…

Le hussard Roger NImier mort il y a cinquante ans

Au début des années 1950, de jeunes écrivains s’opposent à Sartre et à de Gaulle et défendent l’Algérie française.[access capability= »lire_inedits »] Entichée des causes perdues, c’est la droite littéraire. Elle revendique une parenté avec Saint-Simon et le Cardinal de Retz, avec Morand, Larbaud, Aymé. Ceux qui se réclament de cette brigade légère se distinguent par une plume affûtée et rapide, impertinente et désinvolte, qu’ils manient comme un fleuret… « À chaque phrase, il y a mort d’homme », dira d’eux Bernard Frank dans un article donné aux Temps modernes, paru en décembre 1952, où il surnomme ces bretteurs les « hussards ».

Le sobriquet fait fortune. Dans cette escouade irrévérencieuse et pleine d’audace est engagée la fine fleur des stylistes du moment, les Blondin, Laurent, Déon et quelques autres encore, avec à leur tête le tout jeune Roger Nimier. Celui-ci a déjà publié cinq romans dont le fameux Hussard bleu. Il n’écrira plus guère puisque, en compagnie de Sunsiaré de Larcône, il abandonnera la littérature le 28 septembre 1962 sur le pont de La Celle Saint- Cloud, au volant de son Aston Martin DB4. Il allait avoir 37 ans. Il y a de cela juste un demi-siècle ce mois-ci. En lui rendant hommage ici, Causeur célèbre le panache, l’insolence et l’exercice d’une pensée libre de toute contrainte.[/access]

*Photo : terra-ignota.fr

Ânerie d’Ernaux

David di Nota
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Détester un écrivain est une bonne chose, mais l’accuser de mettre à mal le lien social est une ineptie. Pour Madame Ernaux, le dernier livre de Monsieur Millet « menace la cohésion sociale ». Cette expression a de quoi surprendre. D’abord parce qu’elle consiste à se draper dans une posture morale au nom de la collectivité : si la tactique est connue chez les puritains, elle est indigne du combat qu’un écrivain doit mener contre un autre. Ensuite parce qu’elle ne veut rien dire, ce qui est tout de même embêtant si l’on songe que Madame Ernaux enseigne le français.

Menacer la cohésion sociale, c’est menacer les valeurs d’ouverture qui fondent ladite société. Je comprends bien ce que cette représentation peut avoir de rassurant pour un étudiant en troisième année de Droit, mais je doute qu’elle soit compatible avec ce que nous apprend la littérature depuis qu’elle s’intéresse à la politique.

Laisser penser que notre société est fondée sur des valeurs, et, qui plus est, sur des valeurs humanistes, consiste à renier quatre siècles de lucidité littéraire. L’expression « cohésion sociale » peut bien animer des meetings, elle n’a rien à faire en littérature (sauf, bien entendu, à titre humoristique). Une société tient debout par la haine, non par la tolérance : il est regrettable que notre accusatrice, qui a certainement étudié Jonathan Swift ou Franz Kafka, ne s’en soit pas aperçu. Quant à la bibliothèque asceptisée à laquelle cette réforme, naturellement animée des meilleures intentions du monde, nous donnerait d’aboutir, je doute qu’elle soit très instructive pour nos chers petits. À quoi pourrait bien ressembler une littérature qui s’attacherait à respecter scrupuleusement les valeurs sur lesquelles une société, dans son infinie tolérance, se croit fondée ? Voyez comme c’est bête : à rien.

Sur les traces d’Alain-Fournier

Thomas Morales
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Sur les traces d’Alain-Fournier

Pour les berrichons, Alain-Fournier, Henri Fournier de son vrai nom, n’est pas seulement un écrivain mort pour la France à la veille de ses vingt-huit ans. Tombé le 22 septembre 1914 à la lisière du bois de Saint-Rémy en Lorraine, le lieutenant de réserve du 288ème R.I avait publié quelques mois auparavant son unique roman, Le Grand Meaulnes. Outre l’image du soldat tué et de l’écrivain fauché en pleine gloire, les berrichons éprouvent pour ce garçon un sentiment quasi fraternel. Henri Fournier aurait pu être un de nos camarades de la Communale, un copain de parties de pêche au brochet dans le Cher, de balades à vélo entre la Chapelle d’Angillon et Sancerre ou de razzias dans l’épicerie de Nançay, ce charmant village solognot. Nous partageons les mêmes décors, ces paysages brossés par la nature qui inspirent une douce nostalgie, les mêmes visages, ces hommes simples façonnés par les travaux des champs, la même atmosphère d’époque, les retours de chasse, le corps fourbu, la place de l’instituteur au cœur de la communauté, une soif d’apprendre très 1900 et la présence rassurante des livres, toujours les livres, seuls phares dans cet océan tumultueux que représente une enfance campagnarde.

Avec Henri, nous avons des souvenirs communs de lycée à Bourges. Comme lui, l’Abbaye de Loroy nous a longtemps hantés et grisés. Elle nous apparaissait toujours dans une réalité nébuleuse presque fantasmagorique. Ne l’avions-nous pas tout simplement imaginée ? Entre la vie d’Henri et celle de son héros, Augustin Meaulnes, j’avais fini par perdre le fil de l’histoire, la teneur du roman, son incandescence juvénile et son génie littéraire. Si on ajoute à cette photographie floue, mon père me racontant ses déjeuners mouvementés avec le réalisateur Jean-Gabriel Albicocco lors du tournage en 1967, j’étais perdu devant cette œuvre complexe et profonde. C’était sans compter l’érudition communicative de l’historien Jean-Christian Petitfils.

Dans Le frémissement de la grâce, superbe biographie romancée, Petitfils retrace toutes les étapes de la construction du Grand Meaulnes. D’une écriture limpide, fluide et précise, il nous parle d’Henri. Nous suivons, mois après mois, son talent éclore, son caractère se forger ou s’effondrer et son âme divaguer au gré des rencontres. Il y a longtemps qu’un ouvrage aussi sensible, élégant et intimiste n’avait pas été écrit sur Alain-Fournier. Trop souvent, les exégètes de Fournier se contentent de rabâcher les mêmes poncifs, l’enfance, le rêve, la fête, bien sûr, tout ça existe dans le livre mais Petitfils va plus loin. Il a une façon bien à lui, pudique et pourtant tellement exploratrice de pénétrer au plus profond des pensées d’Henri que le résultat est saisissant de vérité.

Le récit commence à Londres en 1905 par un stage d’interprète dans une manufacture de papiers peints, il se poursuit par les années d’études à Lakanal, le service militaire, la parution du roman, son échec au Goncourt, sa fin tragique qui fit son succès posthume et surtout la grande affaire de sa vie, sa rencontre avec Yvonne de Quiévrecourt. L’apparition de la demoiselle du Cours-la-Reine est un acte fondateur pour Henri. Petitfils en distille toute la puissance romanesque, l’abysse des sentiments qui emporte alors le futur écrivain. Qui n’a pas été troublé par une jeune fille blonde aux attaches fines à l’âge de dix-sept ans ne comprend rien à l’amour, à la pureté des couples enfin réunis. Cette illumination pourrait faire sourire de nos jours où la bassesse et l’ironie empoisonnent nos existences, mais ces émotions-là sont éternelles. Elles dépassent les époques. À travers ce portrait cristallin de Fournier, Petitfils dresse également un panorama des influences littéraires au début du XXème siècle. Henri croisera les grands écrivains de son temps (Claudel, Péguy, Cocteau etc…), se liera d’amitié avec sa consœur berrichonne Marguerite Audoux, aujourd’hui oubliée, s’inspirera de Nerval ou des poètes d’avant 1914 (Emile Verhaeren, Maeterlinck ou Francis Jammes) comme les classait jadis le Lagarde & Michard. Dans cette genèse littéraire, très plaisante à lire, Petitfils note à propos d’Henri que « le présent ne le satisfaisait jamais ». Nous non plus.

Le frémissement de la grâce, Jean-Christian Petitfils (Fayard)

Votre argent n’est pas de l’or

Georges Kaplan
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Votre argent n’est pas de l’or

Fiat money : un dollar désindexé de l'or

« Dixitque Deus : Fiat lux ; et facta est lux. »

Genèse I

Lorsqu’il accède enfin au trône en 1260, Kubilai Khan, petit-fils de Gengis Khan, Grand Khan des mongols et futur fondateur de la dynastie Yuan, est loin d’être un novice puisqu’il va sur son 45ème printemps. Intelligent, novateur et observateur attentif, le nouvel empereur a largement mis à profit sa décennie passée comme que vice-roi de la Chine du nord pour étudier la civilisation chinoise et notamment les expériences de monnaies-papier de la dynastie Song. Le jour de son couronnement, il a déjà parfaitement compris les avantages qu’il pouvait en tirer et les améliorations qu’il pouvait y apporter. Ainsi, dès la dixième lune de l’année de son accession au trône, il se lance dans une des réformes monétaires les plus audacieuses de l’Histoire. Kubilai Khan va créer sa propre monnaie-papier, le Zhongtong yuanbao jiaochao (ou Zhongtong chao) : de simples billets imprimés sur un papier fabriqué à base d’écorce de murier qui vont devenir le véritable ancêtre de nos monnaies modernes.

Une monnaie pour les gouverner tous…

Le Zhongtong chao n’est pas seulement une monnaie ; c’est la monnaie de l’empereur. Contrairement aux dynasties impériales précédentes, Kubilai ne veut pas créer une monnaie parmi d’autres ; le Zhongtong chao doit être l’unique monnaie de l’empire, la seule qui puisse être légalement utilisée comme moyen de paiement. Dans son Devisement du monde[1. Marco Polo, Le Devisement du monde, Livre II, chapitre XXI. ], Marco Polo résume : « il est défendu, sous peine de la vie, d’en faire ou d’en exposer d’autre dans le commerce, par tous les royaumes et terres de son obéissance, et même de refuser celle-là. » En effet, dès 1260, Kubilai démonétise les traditionnelles pièces de cuivre qui formaient la base du système monétaire chinois et les remplace purement et simplement par les onze coupures du Zhongtong chao, de 10 wen à 2 guan[2. Le wen est une unité de compte qui correspond à la valeur d’une pièce de bronze ; un guan correspond à 1 000 wen.], dont il détient le monopole et qui deviendront progressivement l’unique monnaie autorisée en Chine. Mieux encore, il va littéralement inventer le principe du cours légal de la monnaie : il est désormais non seulement interdit de détenir d’autres monnaies que celle de l’empereur mais il est aussi formellement défendu de la refuser.
Afin que l’analogie avec nos monnaies actuelles soit complète, la valeur de la monnaie du Grand Khan n’est garantie par rien d’autre que par le bon vouloir de son émetteur. Si la parité officielle du Zhongtong chao, fixée par décret, est officiellement d’un demi liang d’argent[3. Le liang est une unité de poids qui correspond à 39,6 grammes. Le billet de 1 guan de ZTC (1 000 wen) valait donc officiellement 19,8 grammes d’argent.] pour un guan de monnaie-papier, l’empereur et son administration se garderont bien de promettre à qui que ce soit la possibilité de la convertir en métaux précieux. Kubilai poussera même le génie, dans les premières années de son règne, jusqu’à ordonner à son administration de racheter des Zhongtong chao contre de l’argent afin de rassurer ses sujets sur la réalité du cours officiel. Mais dans les faits, si l’un de ses sujets tentait de convertir un de ses billets, il se voyait– dans le meilleur des cas – opposer une fin de non-recevoir.

… et dans les ténèbres les lier

Le budget de l’empire va rapidement faire les frais des ambitions du Grand Khan. Au-delà des grands chantiers publics, les opérations militaires – à commencer par la conquête de la Chine du sud et les deux opérations lancées contre le Japon – vont se révéler extrêmement coûteuses et le monopole sur le sel, principale ressource de l’État, deviendra vite insuffisant. Dès le milieu des années 1270, Kubilai va révéler le véritable sens de sa réforme monétaire : il financera ses dépenses grâce à la planche à billets. Les montants imprimés, au regard de ce qui s’était fait jusqu’alors, sont absolument colossaux : à partir de la seconde moitié des années 1270, le volume des billets émis chaque année aura une valeur faciale régulièrement supérieure à un millions de ding[4. Le ding est une unité de poids équivalente à 50 liang ; soit près de 2 kilos.] – soient l’équivalent de 2 000 tonnes d’argent par an. Très rapidement, la valeur du Zhongtong chao va s’éroder et la parité officielle avec l’argent ne sera plus qu’une vue de l’esprit.
L’inflation atteint de telles proportions que les détenteurs de monnaie-papier cherchent à l’échanger contre des métaux précieux quitte a accepter une décote importante par rapport au cours légal ; Kubilai réagit en interdisant à ses sujets de posséder de l’or ou de l’argent. Forcés, sous peine de mort, d’utiliser la monnaie de l’État, les Chinois sont désormais pieds et poings liés et ne peuvent que constater l’effondrement de la monnaie impériale. Selon certains auteurs de l’époque, la perte de pouvoir d’achat du Zhongtong chao atteindra 90% [5. Voir, notamment, Richard von Glahn, Monies of Account and Monetary Transition in China, Twelfth to Fourteenth Centuries, Journal of the Economic and Social History of the Orient, 2010.]. L’administration Yuan n’aura bientôt plus d’autre choix que de reconnaitre l’évidence : en 1287, l’introduction d’une nouvelle monnaie-papier – le Zhiyuan chao – consacre officiellement une dévaluation de 80%. Moins de 30 ans après sa création, la monnaie-papier de Kubilai Khan ne vaut pour ainsi dire plus rien, les chinois sont ruinés, l’économie est en lambeaux et la révolte gronde aux quatre coins de l’empire.

Fiat money 1.0 et suivantes

Aussi loin que puisse nous porter la mémoire des hommes, le Zhongtong chao est la première véritable fiat money de l’histoire. Pour la première fois, un prince s’était doté d’une monnaie émise sans aucune garantie et dont la quantité en circulation ne dépendait que de sa volonté. Kubilai Khan avait déjà formalisé le cadre légal qui permettait à une telle monnaie d’exister : d’une part, le souverain détient le monopole monétaire ; c’est-à-dire que le fait de falsifier la monnaie de l’État (article 442-1 du Code pénal) ou d’émettre une autre monnaie que celle de l’État (article 444-4 du Code pénal) est considéré comme un crime contre l’État. D’autre part, les sujets du souverain n’ont pas le droit d’accepter, de détenir ou d’utiliser une autre monnaie que celle de l’État (article R642-2 du Code pénal) et sont tenus d’accepter cette monnaie à son cours officiel (article R642-3 du Code pénal).

Lorsque, le 15 août 1971, sept cent ans après la création du Zhongtong chao, Richard Nixon rompt unilatéralement la convertibilité-or du dollar et précipite ainsi la chute du système de Bretton Woods, nos monnaies deviennent de fait des fiat money. Les législateurs de l’époque avaient parfaitement conscience de la menace qui planait dès lors sur nos économies ; ils savaient qu’un gouvernement endetté qui dispose d’une fiat money sera toujours tenté d’utiliser la planche à billets. Ils savaient que l’inflation qui en résulterait anéantirait l’épargne de millions de gens, favoriserait l’endettement au détriment de l’épargne et transformerait nos économies en successions de bulles spéculatives et de récessions. Ils tentèrent bien d’élever quelques garde-fous comme l’indépendance (toute relative) des banques centrales ou l’interdiction qui leur est faite de financer directement les États mais ces murailles de paille sont bien peu de chose face au pouvoir politique.

Aujourd’hui encore, comme lors de toutes les expériences de fiat money précédentes, du Zhongtong chao chinois au Papiermark allemands, des Assignats français au Pengő hongrois, nous assistons à une nouvelle représentation de cette même vieille comédie. La fin est déjà écrite, depuis plus de 40 ans, ce sera l’inflation et vraisemblablement la plus formidable bulle spéculative que nous ayons vu depuis bien longtemps.

*Photo : Brooks Elliott

Un manifeste anti-nataliste d’Olivier Bardolle

Roland Jaccard
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Olivier Bardolle, dans la veine d’un Cioran ou d’un Philippe Muray, jette sur notre époque un regard désabusé et ironique. Lui qui connaît sur le bout des doigts le cinéma américain du siècle passé, a pigé que le « Grand Mâle Blanc » tel qu’Hollywood le mettait en scène, est à l’agonie. Nous pouvons dire adieu à John Wayne ou à Gary Cooper pour ne citer que les plus emblématiques. Une agonie dont Olivier Bardolle pense qu’elle sera de moins en moins jouissive, car même les spermatozoïdes de l’homme blanc sont épuisés.

En revanche, la population mondiale s’accroît à une vitesse telle que nous n’aurons plus que les miettes du festin auquel nous aspirions. Cette démographie galopante et insensée donne à Olivier Bardolle des envies de meurtre: une relaxation démographique l’apaiserait. Son essai L’Agonie des grands mâles blancs sous la clarté des halogènes (L’Éditeur) est un manifeste anti-nataliste qui exaspérera tous ceux qui se penchent avec un sourire niais sur les nouveaux-nés et qui refusent de voir que le plus sombre ennemi de l’art et de la pensée n’est autre que le landau dans le vestibule.

Pour donner le ton de cet essai roboratif en dépit de son côté crépusculaire nous annonçant un monde de zombies, je citerai ces quelques lignes piochées au hasard : « Tout a rapetissé sous la dictature du nombre, nous sommes désormais peuplés d’êtres inutiles, assignés à résidence dans des trois-pièces cuisines encombrés d’écrans, de terminaux, de tablettes électroniques, d’êtres impuissants qui étouffent lentement dans des logements clapiers à la fois invivables et hypersécurisés. » La messe est dite. L’agonie du Grand Mâle Blanc s’achève. Est-ce nécessairement désespérant ? Olivier Bardolle a l’élégance de laisser la question ouverte.

L’Agonie des grands mâles blancs sous la clarté des halogènes, Olivier Bardolle (L’Éditeur)

Grève étudiante au Québec, premier bilan

Rachel Binhas
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Grève étudiante au Québec, premier bilan

La grève des étudiants au Québec

Ce qui est à ce jour la plus longue grève étudiante de l’histoire du Québec paraît en voie de résolution. Aussi, la rentrée universitaire s’annonce plutôt calme. Après 7 mois de grève étudiante, la crise déclenchée contre la hausse des frais de scolarité opposant les étudiants aux libéraux de l’ancien Premier ministre Jean Charest touche à sa fin. Si la mobilisation n’a pas eu le succès escompté, les élections générales semblent avoir été déterminante dans la résolution du conflit. Ça n’était pas gagné d’avance.
Dans la plupart des mouvements sociaux, l’arrivée de l’été fait figure de test. Pour les acteurs de ces luttes, l’arrivée des vacances est un virage dangereux qui peut mettre fin aux contestations ou au contraire, devenir l’illustration d’un bras de fer solide. Le Printemps érable n’a pas échappé à la règle. Même si la mobilisation est restée forte jusqu’à la fin de la dernière année scolaire, le mécontentement et l’impatience d’un nombre croissant d’étudiants inquiétaient les leaders des associations étudiantes.

Face à eux, l’ancien Premier ministre Jean Charest a d’abord misé sur l’essoufflement de la mobilisation puis a carrément joué la carte de la répression. Fragilisée par les vacances d’été, la reprise de la mobilisation fin août a dû faire face à l’intervention des forces policières s’opposant aux mandats de grève des syndicats étudiants. Mais toutes ces considérations ne tiennent pas compte des élections législatives déclenchées par le premier ministre québécois. Car si 7 mois de grève étudiante n’ont pas fait plier le gouvernement Charest, les élections du 4 septembre ont changé la donne. Le combat s’est déplacé des rues vers les urnes.

Grand gagnant des élections générales de 2007 au terme desquelles il avait recueilli 33,08% des voix (48 sièges), le parti libéral de Jean Charest s’est vu opposé cette année au Parti québécois (PQ) de Pauline Marois. Le 4 septembre au soir, le verdict est tombé : avec 54 sièges sur les 125 que compte l’Assemblée nationale du Québec, Pauline Marois devient la première femme à occuper le poste de Premier ministre au Québec. Or, bien qu’arrivant en deuxième position, l’ancien Premier ministre n’a pas entièrement été désavoué puisque les libéraux ont remporté 50 sièges, se posant en éventuel recours.
La vague antilibérale tant espérée par les leaders étudiants n’a donc pas eu lieu et la coalition anti-libéraux qui semblait avoir été créé par le printemps érable ne fut qu’une chimère.
En effet les résultats des élections démontrent que les suffrages des Québécois se divisent entre trois partis recueillant près d’un tiers des voix chacun (31,2% des suffrages pour le Parti libéral, 31,9% pour le PQ et 27,1% pour la Coalition avenir Québec représentant la droite nationaliste). Dans ce contexte, la marge de manœuvre de Pauline Marois parait donc réduite. Le nouveau chef du gouvernement devrait imposer son agenda politique à l’Assemblée nationale en s’appuyant sur un rapport de force aléatoire. En cas d’échec, il est fort probable que des élections anticipées soient déclenchées.

Malgré ses marges réduites, Pauline Marois s’est engagée à revenir sur la hausse des frais de scolarité décrétée par l’ancien gouvernement libéral et a promis de démanteler le dispositif répressif mis au point par son prédécesseur, à commencer par l’abrogation de la loi spéciale limitant le droit de manifester. Le Premier ministre compte défendre l’idée d’une indexation de ces droits sur le coût de la vie, ce qui reveint à maintenir leur hausse mais à en limiter la portée par la négociation. Tout en restant prudentes, les associations étudiantes ont accueilli la nouvelle avec enthousiasme et soulagement.

Au-delà de ses conséquences politiques immédiates, le conflit étudiant, s’il a échoué à afficher un front uni face aux libéraux, a néanmoins rallumé la flamme citoyenne des québécois, un phénomène dont témoigne le taux de participation de 73,7%, le plus élevé dans la province depuis les élections de 1998.
Reste à savoir si cet accès de civisme a touché les jeunes de 18 à 24 ans, qui votent de moins en moins depuis les années 1980[1. En 2008, seuls 36,15% des jeunes âgés de 18 à 24 ans avaient voté]. Les données permettant une analyse fine de la participation ne seront pas disponibles avant plusieurs semaines. Au niveau du vote des jeunes, 2012 pourrait être un très bon cru…

*Photo : Maxime Paquin

Que serait l’Obs sans les « néo fachos » ?

Laurent Cantamessi
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Que serait l’Obs sans les « néo fachos » ?

Le Nouvel Obs dénonce les néo fachos comme Causeur

La nature est répétition écrivait Chesterton. Le soleil se lève chaque jour, la marée monte et redescend, les oiseaux migrent chaque année (sauf chez Oscar Wilde) et les feuilles tombent des arbres à chaque rentrée. La grande presse aussi est répétition mais Chesterton n’aurait sans doute écrit là-dessus que pour s’en désoler, pour en rire ou faire rire. Selon un cycle immuable, L’Express ou Le Nouvel Obs, pour citer ces deux titres emblématiques de la « grande presse à l’américaine », comme on disait dans les années cinquante, réclament à date fixe le marronnier de l’été ou de la rentrée. Ainsi la ménagère de plus de cinquante ans et le retraité éclairé, qui constituent la plus grande part du public du Nouvel Observateur, peuvent-ils constater le retour rassurant et régulier des thèmes fétiches des deux magazines : les franc-maçons (leur histoire, comment ils ont installé leur pouvoir, etc.), le dossier sur l’immobilier (bien investir, les prix à la baisse, ne manquez pas notre dossier spécial : « Comment racheter le XIXe et foutre les classes populaires dehors tout en continuant à se dire de gauche »…), les salaires des cadres, et bien sûr le « Comment bronzer intelligent de l’été ».

Depuis peu, Le Nouvel Observateur semble avoir laissé pousser une branche supplémentaire sur le marronnier en proposant le thème ultra-récurrent du retour des « nouveaux réacs », de la « nébuleuse brune » et de l’amicale des fachos réunis s’attaquant à l’antiracisme et aux gentils journalistes qui pensent que se prétendre de gauche suffit à vous assurer une respectabilité morale éternelle. On sent cependant que nos braves plumitifs ne sont pas encore très bien rodés. L’exercice est nouveau, le journaliste du Nouvel Obs manie avec plus de facilité la crème à bronzer et le cliché estival que la plume destinée à faire semblant de débattre avec ses nouveaux adversaires. Pour Renaud Dély par exemple, auteur d’une charge contre les « néofachos » et la réacosphère qui se voudrait pertinente et acide, on sent que ça n’est pas évident : ça patine, ça ronronne, ça pontifie. Bref, à lire les réflexions éclairées du journaliste sur cette « nébuleuse […] sorte d’amicale brune, reflet de l’air du temps » (quinousrappellelesheureslesplussombresdenotrehistoire ?), on s’ennuie ferme et on a l’impression de retrouver le bon vieux dossier sur les franc-macs adaptée à l’actualité avec un type un peu plus énervé que d’habitude derrière sa plume. Tous les clichés habituels y passent : « élucubrations aux saillies poujadistes », « solidarité de réprouvés »… avec bien sûr l’inévitable mention des victimes innocentes des infâmes néofachos : « les musulmans et les bobos bien-pensants ». C’est vrai que les premiers faisaient de parfaites victimes lundi dernier en hurlant « Allah Akhbar » et « Mort aux juifs » face à l’ambassade américaine cible de leur courroux. Mais le véritable danger pour la démocratie, le pluralisme et le thé de cinq heures reste, ne l’oublions pas, ces ignobles réactionnaires sont si méchants avec leur ennemi juré : le bobo bien-pensant. On peut rassurer Renaud Dély, le bobo bien-pensant n’est pas si exécrable que cela, il est seulement méprisable et, bien que son agitation actuelle dans la presse le rende incontournable, on peut parfaitement ignorer sa très pathétique existence.

Cette fois, le ton du Nouvel Obs a changé par rapport aux marronniers habituels. On lit entre les lignes agressives de Renaud Dély une panique à peine contenue. L’heure est grave, la publication de l’Éloge littéraire d’Anders Breivik aura décidément traumatisée cette grande presse consensuelle qui ronronnait d’aise jusque-là depuis la victoire hollandienne. Les réactions complétement aberrantes du monde arabe à la diffusion du navet Innocence of Muslims et les vociférations meurtrières de la troupe de cinglés réunis sur les Champs-Elysées risqueraient-elles de laisser penser que Millet a appuyé là où ça fait mal ? Ou les malheureux salariés de ce journal pour retraités de gauche auraient-ils peur qu’une part grandissante de l’opinion finisse par se rendre compte qu’ils ne servent à rien ?

Du coup, les auteurs du « dossier » du Nouvel Obs en font des tonnes. Dans cette nébuleuse d’extrême droite qu’ils fantasment, ils jettent pêle-mêle Millet, Camus, Soral, Lévy, Finkielkraut, Buisson, Stormfront, Raspail, Zemmour et Rioufol. En matière d’associations délirantes, les auteurs de l’arbre généalogique du fascisme à la française ont l’imagination aussi fertile qu’Anders Breivik lui-même. Et si la caricature est aussi ridicule que d’habitude, la calomnie et la menace viennent largement assaisonner le fiel du discours. Peu soucieuse de faire dans la nuance, la caution universitaire de service, Gisèle Sapiro, n’hésite pas à comparer tous ces intellectuels réactionnaires aux fascistes et aux nazis des années trente et à faire appel à Walter Benjamin, qui n’avait rien demandé à personne, pour dénoncer une nouvelle « entreprise d’esthétisation de la politique » comparable à celle des régimes totalitaires. Quant à Renaud Dély, il n’hésite pas à qualifier le journal Causeur d’ « officine de blanchiment d’idées sales ». La dernière partie du dossier qui dénonce l’omniprésence de la « fachosphère » sur internet laisse le mot de la fin à Yannick Cahuzac , « spécialiste de l’extrême-droite sur internet », nous apprend-t-on, « qui souhaite la multiplication des outils de vérification de l’information » et martèle pour finir : « Il faut de la pédagogie, beaucoup de pédagogie. »

Au vu de la très haute qualité journalistique du dossier du Nouvel Obs et du ton vitupérant qui y domine, on voit bien quelle sorte de pédagogie pourrait tenter cette gauche bien-pensante qui semble être en train de perdre les pédales.

*Image : Le Nouvel Observateur

Lettre à Marine Le Pen

ddesgouilles
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Lettre à Marine Le Pen

Marine Le Pen contre le voile; la kippa... et le FC Sochaux ?

Madame Le Pen,

Aujourd’hui, vous avez annoncé vouloir interdire certains vêtements dans la rue. Dans votre viseur, le voile et la kippa dont le port dans l’espace public serait, selon vous, attentatoire au principe de laïcité. Je pourrais vous demander pourquoi vous incriminez ces deux signes-là tout en épargnant les tenues de nonne. Je pourrais aussi vous demander pourquoi les laïcards de 1905 n’avaient pas interdit aux curés de déambuler en soutane hors de leurs églises. Mais cela n’irait pas bien loin. Vous me feriez valoir que la France est chrétienne depuis deux mille ans et qu’une exception était donc légitime par antériorité. Je serais convaincu par l’antériorité et beaucoup plus réservé sur la légitimité que celle-ci entraîne et le débat s’arrêterait là, n’ayant pas avancé d’un pouce.

Certes, les pouvoirs publics interdisent déjà le port de certaines tenues dans l’espace public. Vous avez fait notamment valoir qu’il était interdit de se promener nu dans la rue. J’ajouterai moi-même que de nombreuses communes balnéaires interdisent par arrêté de se promener en maillot de bain dans certaines rues commerçantes. La rue, en effet, ce n’est pas la plage. Le juge administratif n’a, pour l’heure, pas trouvé ces actes administratifs liberticides. De même, le législateur a récemment interdit de dissimuler son visage dans l’espace public, ce qui incluait le fameux voile intégral. Là encore, pour des raisons de sécurité et d’ordre public, on peut comprendre que les pouvoirs publics aient dû instaurer une telle norme.

Ambitieux que je suis, je ne crains pas d’entrer sur votre terrain identitaire ou civilisationnel et d’y marquer un point décisif. « Chez nous », Madame Le Pen, on ne dissimule pas son visage. « Chez nous », on ne se promène pas dans la rue à poil, ou presque. Mais, « chez nous », on a le droit de porter tout type de vêtement en dehors de ces deux tenues-là. Même religieux. Et la loi de 1905, séparant les églises de l’Etat n’y a rien changé. On ne voit pas en quoi un voile, permettant de voir le sourire et le regard de la dame qui le porte, attente à notre décence commune. Quant à la kippa, puisque vous la citez aussi – il faut bien respecter les équilibres au sein du bureau politique du FN -, elle n’est pas plus attentatoire à notre socle civilisationnel que les papillottes, si d’aventure vous décidiez de vouloir aussi réglementer les salons de coiffure.

J’en viens à mon cas personnel. J’ai un aveu à vous faire, Madame Le Pen. J’ai moi-même une religion que vous pourriez souhaiter bouter hors de l’espace public. Ma religion à moi – pauvre mécréant que je suis – c’est le FC Sochaux-Montbéliard. Il s’agit d’une religion fort mal classée actuellement mais ce n’est pas la question. Il m’est arrivé, afin de montrer à mes semblables parcourant l’espace public combien j’étais croyant, de porter le maillot jaune et bleu de ce club, surtout l’été en vacances. Si vous étiez logique, vous me l’interdiriez aussi. Car ma religion porte parfois à l’intégrisme. Figurez-vous que, parfois, je me laisse aller à douter de l’honnêteté de tel arbitre et d’être une mauvaise foi ayatollesque sur un hors-jeu non sifflé. Figurez-vous que la vue d’un maillot marseillais ou parisien aux abords de ma cathédrale, le Stade Bonal, me rend irritable voire même discourtois les soirs de défaite. Certes, je ne participe à nulle bagarre contre les supporteurs adverses ni ne caillasse les bus du PSG et de l’OM, mais ma susceptibilité religieuse peut parfois être chatouilleuse, surtout quand on est classé dix-neuvième.

Il serait donc cohérent de m’interdire de porter ce vêtement ostentatoire dans l’espace public. Ce qui m’éviterait d’ailleurs de ressembler à l’un des personnages de Camping et empêcherait mes enfants de prendre leur père pour un beauf parfait. Pendant que vous y êtes, vous devriez aussi vous occuper des bikers fans de Johnny Hallyday qui font pas mal dans l’ostentatoire. Ils parlent de leur héros comme d’un Dieu, ce n’est pas très sain.

Madame Le Pen, votre argumentation soutenant que l’interdiction d’un vêtement à connotation religieuse pourrait être interdite dans l’espace public sous prétexte de laïcité ne tient pas, ainsi que je viens de le prouver. Votre intention était de faire le buzz, ce que vous avez d’ailleurs fort bien réussi. Ce qui prouve que, comme Jean-François Copé, Bernard-Henri Lévy ou Olivier Besancenot, vous avez bien compris notre époque. Ce qui prouve que vous pourriez tout aussi bien demain présenter une émission de « relooking » sur M6 que présider un parti politique. Ce qui ne prouve pas forcément que vous ayez l’étoffe d’une femme d’Etat.

*Photo : blandinelc

Famille : Œdipe expulsé du kibboutz…

Gil Mihaely
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Famille : Œdipe expulsé du kibboutz…

En Israël, des kibboutz séparaient enfants et parents

En février 1848, quand le Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels proclame la fin de la famille bourgeoise, ses lecteurs n’imaginent sans doute pas que ce projet sera mis à exécution soixante-dix ans plus tard par quelques dizaines de juifs russes à peine sortis de l’adolescence, dans l’un des coins les plus reculés de l’Empire ottoman. Pourtant, et c’est l’un des aspects les moins connus de l’histoire d’Israël, la destruction de la famille bourgeoise était au cœur du projet révolutionnaire sioniste.
Pour les pères fondateurs de l’État et du kibboutz, l’idée directrice de ce nouveau type de communauté collectiviste, dont la première a été fondée en 1909, n’était pas d’assurer son salut individuel mais bien de transformer en profondeur les cadres de l’existence du peuple juif, dans un premier temps, puis de l’humanité tout entière. La famille « à l’ancienne » représentait en effet un obstacle majeur sur le chemin menant au meilleur des mondes et à l’émancipation collective.[access capability= »lire_inedits »]

Après une décennie d’improvisation, les années 1920 sont celles de la théorisation, grâce notamment à la contribution des immigrés juifs qui ont vécu la Révolution soviétique d’Octobre. Comme l’écrit joliment le psychanalyste et historien israélien Eran Rolnik, « ils débarquèrent dans le port de Jaffa avec Le Capital dans une main et L’interprétation des rêves dans l’autre ». L’idée du kibboutz est en effet venue de la jeune URSS qui appliquait les théories freudiennes dans certains orphelinats. Il s’agissait, disait-on, de contourner le complexe d’Œdipe et d’épargner aux enfants les effets malheureux de la famille bourgeoise. Les idéologues du kibboutz partageaient cette lecture de Marx et de Freud. Pour eux, il ne faisait aucun doute que les membres de la famille nucléaire reproduiraient le schéma traditionnel petit-bourgeois et diasporique de leurs parents, ce qui favoriserait les intérêts égoïstes au détriment du bien-être collectif.

En quelques années, on assiste à l’élaboration d’un modèle de famille alternative fondée sur des théories psychologiques et pédagogiques, ces beaux principes étant promptement traduits en règlements, plans d’urbanisme et institutions. Le couple, toléré, avait le droit à l’intimité, mais celle-ci devait être discrète et les amoureux membres du kibboutz étaient priés de ne jamais arriver ensemble à l’assemblée générale ou à la salle à manger. Mais le cœur du projet concernait l’élevage collectif des enfants, séparés de leurs géniteurs pour être confiés à des professionnels.
En lieu et place de la famille traditionnelle, on mit sur pied des instances de substitution : la « maison des enfants » remplaçait le foyer parental ; le dortoir commun prenait la place de la chambre, l’éducatrice remplaçait la mère, et à la fratrie se substituait le groupe d’enfants nés la même année. Le repas familial était banni. Les parents mangeaient avec leurs collègues et les enfants dans un autre réfectoire. Pour parachever le tout, les enfants appelaient tous les adultes par leurs prénoms, y compris leurs parents biologiques.

Le monde extérieur – la Police, la Justice et les institutions de l’État – restait à la porte du kibboutz. Pour la famille nouvelle, les lois de la société n’avaient aucune pertinence. D’autres « étrangers » étaient tenus à distance : des parents non-membres du kibboutz étaient considérés comme une véritable menace car leur présence aurait rappelé l’existence des liens du sang, ce qui était aussi dangereux que leurs modes de vie et leur « individualisme bourgeois. » Les grand-mères faisaient l’objet d’une méfiance particulière. En effet, les enfants éprouvaient trop vite, lors des vacances passées auprès d’elles, le sentiment d’être uniques. Et quand les grands-parents mouraient, l’héritage qu’ils laissaient à leurs enfants kibboutzniks – argent ou, pire, bien immobilier − était à l’origine de multiples crises et de tensions permanentes.

Ce système savamment mis en place pendant les années 1920 s’est écroulé dans les années 1970-1980 et le dernier kibboutz à appliquer le système dans toute sa rigueur a jeté l’éponge en 1997. La famille traditionnelle avait gagné. Mais soyons honnêtes : malgré le caractère très strict des règlements, il y a toujours eu des accommodements avec la norme. Avraham Balavann, un écrivain israélien né dans un kibboutz, a bien résumé la situation : « Loin du tablier de maman, nous allions élever des enfants sains et proches de la nature. Mais l’amour maternel surgissait par les fenêtres, regardait furtivement à travers les fissures. Têtu comme un paysan, il s’obstina […] comme les lois de la gravité maintiennent le navire sur les vagues. »

Heureusement, sans doute, pour les enfants ainsi élevés, nombre des « hommes nouveaux » n’ont pas complètement joué le jeu. Le kibboutz n’a pas réussi à éradiquer la famille et il a fini par payer le prix de cette vaine tentative. Il était impossible pour les parents d’être à la fois présents et absents, suivant les injonctions contradictoires de la vie en communauté, et cette ambiguïté permanente a lentement sapé les fondements du collectivisme à l’israélienne. La persistance de la « petite » famille a fini par avoir la peau de la « grande », car celle-ci était incapable de satisfaire les besoins émotionnels des enfants et des adultes.

La famille traditionnelle s’est ainsi montrée plus forte que l’utopie du kibboutz. Elle a réclamé ses enfants au collectif et elle les a repris. Mais cette victoire, paradoxalement, a démontré que les pionniers avaient raison : la famille est incompatible avec la Révolution.[/access]

*Photo : maxnathans (Kibboutz Eilon)

Le plus élégant de nos philosophes sort un essai sur la beauté

par
Jérôme Leroy
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Frédéric Schiffter sort un essai sur La beauté

Frédéric Schiffter sort un essai sur La beauté

Frédéric Schiffter signe parfois dans Causeur mais il fait surtout du surf quand il n’est pas professeur de philosophie. Il s’agit, en fait, d’un merveilleux nihiliste balnéaire qui refuse tous les dogmatismes. Il s’est longtemps targué d’être « l’essayiste le moins lu de France » à l’époque où il publiait son Contre Debord, ses Pensées d’un philosophe sous Prozac ou encore ses réflexions Sur le Blabla et le Chichi des philosophes. En 2010, le prix Décembre s’est chargé de le contredire en le couronnant pour Philosophie sentimentale. Son dernier livre, La beauté, sous titré « Une éducation esthétique » est une introduction idéale à l’œuvre de ce dilettante au sourire aimable, désespéré et d’une extrême civilisation.

Il y a une méthode Schiffter pour traiter des grandes questions. Elle consiste à cacher une extrême érudition, une armature théorique très solide sous les apparences de la plus charmante des conversations et de variations autobiographiques sur le flirt, la cinéphilie, les après-midi de lecture, les automnes à Biarritz. D’une certaine manière, la beauté est déjà dans cette méthode. Un livre philosophique sur la beauté est en effet rarement beau. Le philosophe universitaire, espèce honnie par Schiffter comme l’est aussi le philosophe médiatique qui confond la pensée et le développement personnel, appartient à ce genre de pervers qui, lorsqu’ils voient une jolie fille s’exclament : « Tu as vu cet admirable squelette, ce crâne ! Tu auras beau dire, les brachycéphales, c’est tout de même quelque chose ! »

La beauté, selon Schiffter, existe toujours. Elle est là, à portée de cœur, souvent parée de la discreción chère à Baltasar Gracián. Seulement, comme les cabines téléphoniques, elle est en voie de disparition. Non pas parce qu’elle n’existerait plus mais parce que les conditions pour l’éprouver et en jouir deviennent de plus en plus difficiles à réunir. Il faut ainsi, entre autre, aimer le silence et savoir se situer hors du temps, attitude que Schiffter appelle « achronique », ce qui est particulièrement difficile dans un monde connecté à lui-même vingt-quatre heure sur vingt-quatre dans un présent perpétuel sans mémoire.

Si Rimbaud, (Un soir, j’ai assis la Beauté sur mes genoux. – Et je l’ai trouvée amère. – Et je l’ai injuriée,) Dada et les Surréalistes ont fait semblant de ne pas l’aimer, c’était déjà pour mieux lui redonner des couleurs dans un temps où la bourgeoisie la figeait dans des formes académiques. Le véritable ennemi de la beauté, pour Schiffter, aujourd’hui comme hier est ce que Schopenhauer appelait « le Philistin ». Pour le Philistin la fréquentation de beauté n’est jamais une expérience intérieure mais un spectacle fléché comme un son et lumière, une obligation sociale alors que Schiffter est plutôt et définitivement du côté du grand poète Philippe Jaccottet :
« Elle n’est pas non plus donnée aux lieux étranges
mais peut-être à l’attente, au silence discret ;
à celui qui est oublié dans les louanges
et simplement accroit son amour en secret. »

Frédéric Schiffter, La beauté (Autrement, 14 euros)

Il y a cinquante ans, Nimier entrait dans la légende…

par
Gérard Pussey
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Le hussard Roger NImier mort il y a cinquante ans

Le hussard Roger NImier mort il y a cinquante ans

Au début des années 1950, de jeunes écrivains s’opposent à Sartre et à de Gaulle et défendent l’Algérie française.[access capability= »lire_inedits »] Entichée des causes perdues, c’est la droite littéraire. Elle revendique une parenté avec Saint-Simon et le Cardinal de Retz, avec Morand, Larbaud, Aymé. Ceux qui se réclament de cette brigade légère se distinguent par une plume affûtée et rapide, impertinente et désinvolte, qu’ils manient comme un fleuret… « À chaque phrase, il y a mort d’homme », dira d’eux Bernard Frank dans un article donné aux Temps modernes, paru en décembre 1952, où il surnomme ces bretteurs les « hussards ».

Le sobriquet fait fortune. Dans cette escouade irrévérencieuse et pleine d’audace est engagée la fine fleur des stylistes du moment, les Blondin, Laurent, Déon et quelques autres encore, avec à leur tête le tout jeune Roger Nimier. Celui-ci a déjà publié cinq romans dont le fameux Hussard bleu. Il n’écrira plus guère puisque, en compagnie de Sunsiaré de Larcône, il abandonnera la littérature le 28 septembre 1962 sur le pont de La Celle Saint- Cloud, au volant de son Aston Martin DB4. Il allait avoir 37 ans. Il y a de cela juste un demi-siècle ce mois-ci. En lui rendant hommage ici, Causeur célèbre le panache, l’insolence et l’exercice d’une pensée libre de toute contrainte.[/access]

*Photo : terra-ignota.fr

Ânerie d’Ernaux

par
David di Nota
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Détester un écrivain est une bonne chose, mais l’accuser de mettre à mal le lien social est une ineptie. Pour Madame Ernaux, le dernier livre de Monsieur Millet « menace la cohésion sociale ». Cette expression a de quoi surprendre. D’abord parce qu’elle consiste à se draper dans une posture morale au nom de la collectivité : si la tactique est connue chez les puritains, elle est indigne du combat qu’un écrivain doit mener contre un autre. Ensuite parce qu’elle ne veut rien dire, ce qui est tout de même embêtant si l’on songe que Madame Ernaux enseigne le français.

Menacer la cohésion sociale, c’est menacer les valeurs d’ouverture qui fondent ladite société. Je comprends bien ce que cette représentation peut avoir de rassurant pour un étudiant en troisième année de Droit, mais je doute qu’elle soit compatible avec ce que nous apprend la littérature depuis qu’elle s’intéresse à la politique.

Laisser penser que notre société est fondée sur des valeurs, et, qui plus est, sur des valeurs humanistes, consiste à renier quatre siècles de lucidité littéraire. L’expression « cohésion sociale » peut bien animer des meetings, elle n’a rien à faire en littérature (sauf, bien entendu, à titre humoristique). Une société tient debout par la haine, non par la tolérance : il est regrettable que notre accusatrice, qui a certainement étudié Jonathan Swift ou Franz Kafka, ne s’en soit pas aperçu. Quant à la bibliothèque asceptisée à laquelle cette réforme, naturellement animée des meilleures intentions du monde, nous donnerait d’aboutir, je doute qu’elle soit très instructive pour nos chers petits. À quoi pourrait bien ressembler une littérature qui s’attacherait à respecter scrupuleusement les valeurs sur lesquelles une société, dans son infinie tolérance, se croit fondée ? Voyez comme c’est bête : à rien.

Sur les traces d’Alain-Fournier

par
Thomas Morales
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Pour les berrichons, Alain-Fournier, Henri Fournier de son vrai nom, n’est pas seulement un écrivain mort pour la France à la veille de ses vingt-huit ans. Tombé le 22 septembre 1914 à la lisière du bois de Saint-Rémy en Lorraine, le lieutenant de réserve du 288ème R.I avait publié quelques mois auparavant son unique roman, Le Grand Meaulnes. Outre l’image du soldat tué et de l’écrivain fauché en pleine gloire, les berrichons éprouvent pour ce garçon un sentiment quasi fraternel. Henri Fournier aurait pu être un de nos camarades de la Communale, un copain de parties de pêche au brochet dans le Cher, de balades à vélo entre la Chapelle d’Angillon et Sancerre ou de razzias dans l’épicerie de Nançay, ce charmant village solognot. Nous partageons les mêmes décors, ces paysages brossés par la nature qui inspirent une douce nostalgie, les mêmes visages, ces hommes simples façonnés par les travaux des champs, la même atmosphère d’époque, les retours de chasse, le corps fourbu, la place de l’instituteur au cœur de la communauté, une soif d’apprendre très 1900 et la présence rassurante des livres, toujours les livres, seuls phares dans cet océan tumultueux que représente une enfance campagnarde.

Avec Henri, nous avons des souvenirs communs de lycée à Bourges. Comme lui, l’Abbaye de Loroy nous a longtemps hantés et grisés. Elle nous apparaissait toujours dans une réalité nébuleuse presque fantasmagorique. Ne l’avions-nous pas tout simplement imaginée ? Entre la vie d’Henri et celle de son héros, Augustin Meaulnes, j’avais fini par perdre le fil de l’histoire, la teneur du roman, son incandescence juvénile et son génie littéraire. Si on ajoute à cette photographie floue, mon père me racontant ses déjeuners mouvementés avec le réalisateur Jean-Gabriel Albicocco lors du tournage en 1967, j’étais perdu devant cette œuvre complexe et profonde. C’était sans compter l’érudition communicative de l’historien Jean-Christian Petitfils.

Dans Le frémissement de la grâce, superbe biographie romancée, Petitfils retrace toutes les étapes de la construction du Grand Meaulnes. D’une écriture limpide, fluide et précise, il nous parle d’Henri. Nous suivons, mois après mois, son talent éclore, son caractère se forger ou s’effondrer et son âme divaguer au gré des rencontres. Il y a longtemps qu’un ouvrage aussi sensible, élégant et intimiste n’avait pas été écrit sur Alain-Fournier. Trop souvent, les exégètes de Fournier se contentent de rabâcher les mêmes poncifs, l’enfance, le rêve, la fête, bien sûr, tout ça existe dans le livre mais Petitfils va plus loin. Il a une façon bien à lui, pudique et pourtant tellement exploratrice de pénétrer au plus profond des pensées d’Henri que le résultat est saisissant de vérité.

Le récit commence à Londres en 1905 par un stage d’interprète dans une manufacture de papiers peints, il se poursuit par les années d’études à Lakanal, le service militaire, la parution du roman, son échec au Goncourt, sa fin tragique qui fit son succès posthume et surtout la grande affaire de sa vie, sa rencontre avec Yvonne de Quiévrecourt. L’apparition de la demoiselle du Cours-la-Reine est un acte fondateur pour Henri. Petitfils en distille toute la puissance romanesque, l’abysse des sentiments qui emporte alors le futur écrivain. Qui n’a pas été troublé par une jeune fille blonde aux attaches fines à l’âge de dix-sept ans ne comprend rien à l’amour, à la pureté des couples enfin réunis. Cette illumination pourrait faire sourire de nos jours où la bassesse et l’ironie empoisonnent nos existences, mais ces émotions-là sont éternelles. Elles dépassent les époques. À travers ce portrait cristallin de Fournier, Petitfils dresse également un panorama des influences littéraires au début du XXème siècle. Henri croisera les grands écrivains de son temps (Claudel, Péguy, Cocteau etc…), se liera d’amitié avec sa consœur berrichonne Marguerite Audoux, aujourd’hui oubliée, s’inspirera de Nerval ou des poètes d’avant 1914 (Emile Verhaeren, Maeterlinck ou Francis Jammes) comme les classait jadis le Lagarde & Michard. Dans cette genèse littéraire, très plaisante à lire, Petitfils note à propos d’Henri que « le présent ne le satisfaisait jamais ». Nous non plus.

Le frémissement de la grâce, Jean-Christian Petitfils (Fayard)

Votre argent n’est pas de l’or

par
Georges Kaplan
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Fiat money : un dollar désindexé de l'or

Fiat money : un dollar désindexé de l'or

« Dixitque Deus : Fiat lux ; et facta est lux. »

Genèse I

Lorsqu’il accède enfin au trône en 1260, Kubilai Khan, petit-fils de Gengis Khan, Grand Khan des mongols et futur fondateur de la dynastie Yuan, est loin d’être un novice puisqu’il va sur son 45ème printemps. Intelligent, novateur et observateur attentif, le nouvel empereur a largement mis à profit sa décennie passée comme que vice-roi de la Chine du nord pour étudier la civilisation chinoise et notamment les expériences de monnaies-papier de la dynastie Song. Le jour de son couronnement, il a déjà parfaitement compris les avantages qu’il pouvait en tirer et les améliorations qu’il pouvait y apporter. Ainsi, dès la dixième lune de l’année de son accession au trône, il se lance dans une des réformes monétaires les plus audacieuses de l’Histoire. Kubilai Khan va créer sa propre monnaie-papier, le Zhongtong yuanbao jiaochao (ou Zhongtong chao) : de simples billets imprimés sur un papier fabriqué à base d’écorce de murier qui vont devenir le véritable ancêtre de nos monnaies modernes.

Une monnaie pour les gouverner tous…

Le Zhongtong chao n’est pas seulement une monnaie ; c’est la monnaie de l’empereur. Contrairement aux dynasties impériales précédentes, Kubilai ne veut pas créer une monnaie parmi d’autres ; le Zhongtong chao doit être l’unique monnaie de l’empire, la seule qui puisse être légalement utilisée comme moyen de paiement. Dans son Devisement du monde[1. Marco Polo, Le Devisement du monde, Livre II, chapitre XXI. ], Marco Polo résume : « il est défendu, sous peine de la vie, d’en faire ou d’en exposer d’autre dans le commerce, par tous les royaumes et terres de son obéissance, et même de refuser celle-là. » En effet, dès 1260, Kubilai démonétise les traditionnelles pièces de cuivre qui formaient la base du système monétaire chinois et les remplace purement et simplement par les onze coupures du Zhongtong chao, de 10 wen à 2 guan[2. Le wen est une unité de compte qui correspond à la valeur d’une pièce de bronze ; un guan correspond à 1 000 wen.], dont il détient le monopole et qui deviendront progressivement l’unique monnaie autorisée en Chine. Mieux encore, il va littéralement inventer le principe du cours légal de la monnaie : il est désormais non seulement interdit de détenir d’autres monnaies que celle de l’empereur mais il est aussi formellement défendu de la refuser.
Afin que l’analogie avec nos monnaies actuelles soit complète, la valeur de la monnaie du Grand Khan n’est garantie par rien d’autre que par le bon vouloir de son émetteur. Si la parité officielle du Zhongtong chao, fixée par décret, est officiellement d’un demi liang d’argent[3. Le liang est une unité de poids qui correspond à 39,6 grammes. Le billet de 1 guan de ZTC (1 000 wen) valait donc officiellement 19,8 grammes d’argent.] pour un guan de monnaie-papier, l’empereur et son administration se garderont bien de promettre à qui que ce soit la possibilité de la convertir en métaux précieux. Kubilai poussera même le génie, dans les premières années de son règne, jusqu’à ordonner à son administration de racheter des Zhongtong chao contre de l’argent afin de rassurer ses sujets sur la réalité du cours officiel. Mais dans les faits, si l’un de ses sujets tentait de convertir un de ses billets, il se voyait– dans le meilleur des cas – opposer une fin de non-recevoir.

… et dans les ténèbres les lier

Le budget de l’empire va rapidement faire les frais des ambitions du Grand Khan. Au-delà des grands chantiers publics, les opérations militaires – à commencer par la conquête de la Chine du sud et les deux opérations lancées contre le Japon – vont se révéler extrêmement coûteuses et le monopole sur le sel, principale ressource de l’État, deviendra vite insuffisant. Dès le milieu des années 1270, Kubilai va révéler le véritable sens de sa réforme monétaire : il financera ses dépenses grâce à la planche à billets. Les montants imprimés, au regard de ce qui s’était fait jusqu’alors, sont absolument colossaux : à partir de la seconde moitié des années 1270, le volume des billets émis chaque année aura une valeur faciale régulièrement supérieure à un millions de ding[4. Le ding est une unité de poids équivalente à 50 liang ; soit près de 2 kilos.] – soient l’équivalent de 2 000 tonnes d’argent par an. Très rapidement, la valeur du Zhongtong chao va s’éroder et la parité officielle avec l’argent ne sera plus qu’une vue de l’esprit.
L’inflation atteint de telles proportions que les détenteurs de monnaie-papier cherchent à l’échanger contre des métaux précieux quitte a accepter une décote importante par rapport au cours légal ; Kubilai réagit en interdisant à ses sujets de posséder de l’or ou de l’argent. Forcés, sous peine de mort, d’utiliser la monnaie de l’État, les Chinois sont désormais pieds et poings liés et ne peuvent que constater l’effondrement de la monnaie impériale. Selon certains auteurs de l’époque, la perte de pouvoir d’achat du Zhongtong chao atteindra 90% [5. Voir, notamment, Richard von Glahn, Monies of Account and Monetary Transition in China, Twelfth to Fourteenth Centuries, Journal of the Economic and Social History of the Orient, 2010.]. L’administration Yuan n’aura bientôt plus d’autre choix que de reconnaitre l’évidence : en 1287, l’introduction d’une nouvelle monnaie-papier – le Zhiyuan chao – consacre officiellement une dévaluation de 80%. Moins de 30 ans après sa création, la monnaie-papier de Kubilai Khan ne vaut pour ainsi dire plus rien, les chinois sont ruinés, l’économie est en lambeaux et la révolte gronde aux quatre coins de l’empire.

Fiat money 1.0 et suivantes

Aussi loin que puisse nous porter la mémoire des hommes, le Zhongtong chao est la première véritable fiat money de l’histoire. Pour la première fois, un prince s’était doté d’une monnaie émise sans aucune garantie et dont la quantité en circulation ne dépendait que de sa volonté. Kubilai Khan avait déjà formalisé le cadre légal qui permettait à une telle monnaie d’exister : d’une part, le souverain détient le monopole monétaire ; c’est-à-dire que le fait de falsifier la monnaie de l’État (article 442-1 du Code pénal) ou d’émettre une autre monnaie que celle de l’État (article 444-4 du Code pénal) est considéré comme un crime contre l’État. D’autre part, les sujets du souverain n’ont pas le droit d’accepter, de détenir ou d’utiliser une autre monnaie que celle de l’État (article R642-2 du Code pénal) et sont tenus d’accepter cette monnaie à son cours officiel (article R642-3 du Code pénal).

Lorsque, le 15 août 1971, sept cent ans après la création du Zhongtong chao, Richard Nixon rompt unilatéralement la convertibilité-or du dollar et précipite ainsi la chute du système de Bretton Woods, nos monnaies deviennent de fait des fiat money. Les législateurs de l’époque avaient parfaitement conscience de la menace qui planait dès lors sur nos économies ; ils savaient qu’un gouvernement endetté qui dispose d’une fiat money sera toujours tenté d’utiliser la planche à billets. Ils savaient que l’inflation qui en résulterait anéantirait l’épargne de millions de gens, favoriserait l’endettement au détriment de l’épargne et transformerait nos économies en successions de bulles spéculatives et de récessions. Ils tentèrent bien d’élever quelques garde-fous comme l’indépendance (toute relative) des banques centrales ou l’interdiction qui leur est faite de financer directement les États mais ces murailles de paille sont bien peu de chose face au pouvoir politique.

Aujourd’hui encore, comme lors de toutes les expériences de fiat money précédentes, du Zhongtong chao chinois au Papiermark allemands, des Assignats français au Pengő hongrois, nous assistons à une nouvelle représentation de cette même vieille comédie. La fin est déjà écrite, depuis plus de 40 ans, ce sera l’inflation et vraisemblablement la plus formidable bulle spéculative que nous ayons vu depuis bien longtemps.

*Photo : Brooks Elliott

Un manifeste anti-nataliste d’Olivier Bardolle

par
Roland Jaccard
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Olivier Bardolle, dans la veine d’un Cioran ou d’un Philippe Muray, jette sur notre époque un regard désabusé et ironique. Lui qui connaît sur le bout des doigts le cinéma américain du siècle passé, a pigé que le « Grand Mâle Blanc » tel qu’Hollywood le mettait en scène, est à l’agonie. Nous pouvons dire adieu à John Wayne ou à Gary Cooper pour ne citer que les plus emblématiques. Une agonie dont Olivier Bardolle pense qu’elle sera de moins en moins jouissive, car même les spermatozoïdes de l’homme blanc sont épuisés.

En revanche, la population mondiale s’accroît à une vitesse telle que nous n’aurons plus que les miettes du festin auquel nous aspirions. Cette démographie galopante et insensée donne à Olivier Bardolle des envies de meurtre: une relaxation démographique l’apaiserait. Son essai L’Agonie des grands mâles blancs sous la clarté des halogènes (L’Éditeur) est un manifeste anti-nataliste qui exaspérera tous ceux qui se penchent avec un sourire niais sur les nouveaux-nés et qui refusent de voir que le plus sombre ennemi de l’art et de la pensée n’est autre que le landau dans le vestibule.

Pour donner le ton de cet essai roboratif en dépit de son côté crépusculaire nous annonçant un monde de zombies, je citerai ces quelques lignes piochées au hasard : « Tout a rapetissé sous la dictature du nombre, nous sommes désormais peuplés d’êtres inutiles, assignés à résidence dans des trois-pièces cuisines encombrés d’écrans, de terminaux, de tablettes électroniques, d’êtres impuissants qui étouffent lentement dans des logements clapiers à la fois invivables et hypersécurisés. » La messe est dite. L’agonie du Grand Mâle Blanc s’achève. Est-ce nécessairement désespérant ? Olivier Bardolle a l’élégance de laisser la question ouverte.

L’Agonie des grands mâles blancs sous la clarté des halogènes, Olivier Bardolle (L’Éditeur)

Grève étudiante au Québec, premier bilan

par
Rachel Binhas
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La grève des étudiants au Québec

La grève des étudiants au Québec

Ce qui est à ce jour la plus longue grève étudiante de l’histoire du Québec paraît en voie de résolution. Aussi, la rentrée universitaire s’annonce plutôt calme. Après 7 mois de grève étudiante, la crise déclenchée contre la hausse des frais de scolarité opposant les étudiants aux libéraux de l’ancien Premier ministre Jean Charest touche à sa fin. Si la mobilisation n’a pas eu le succès escompté, les élections générales semblent avoir été déterminante dans la résolution du conflit. Ça n’était pas gagné d’avance.
Dans la plupart des mouvements sociaux, l’arrivée de l’été fait figure de test. Pour les acteurs de ces luttes, l’arrivée des vacances est un virage dangereux qui peut mettre fin aux contestations ou au contraire, devenir l’illustration d’un bras de fer solide. Le Printemps érable n’a pas échappé à la règle. Même si la mobilisation est restée forte jusqu’à la fin de la dernière année scolaire, le mécontentement et l’impatience d’un nombre croissant d’étudiants inquiétaient les leaders des associations étudiantes.

Face à eux, l’ancien Premier ministre Jean Charest a d’abord misé sur l’essoufflement de la mobilisation puis a carrément joué la carte de la répression. Fragilisée par les vacances d’été, la reprise de la mobilisation fin août a dû faire face à l’intervention des forces policières s’opposant aux mandats de grève des syndicats étudiants. Mais toutes ces considérations ne tiennent pas compte des élections législatives déclenchées par le premier ministre québécois. Car si 7 mois de grève étudiante n’ont pas fait plier le gouvernement Charest, les élections du 4 septembre ont changé la donne. Le combat s’est déplacé des rues vers les urnes.

Grand gagnant des élections générales de 2007 au terme desquelles il avait recueilli 33,08% des voix (48 sièges), le parti libéral de Jean Charest s’est vu opposé cette année au Parti québécois (PQ) de Pauline Marois. Le 4 septembre au soir, le verdict est tombé : avec 54 sièges sur les 125 que compte l’Assemblée nationale du Québec, Pauline Marois devient la première femme à occuper le poste de Premier ministre au Québec. Or, bien qu’arrivant en deuxième position, l’ancien Premier ministre n’a pas entièrement été désavoué puisque les libéraux ont remporté 50 sièges, se posant en éventuel recours.
La vague antilibérale tant espérée par les leaders étudiants n’a donc pas eu lieu et la coalition anti-libéraux qui semblait avoir été créé par le printemps érable ne fut qu’une chimère.
En effet les résultats des élections démontrent que les suffrages des Québécois se divisent entre trois partis recueillant près d’un tiers des voix chacun (31,2% des suffrages pour le Parti libéral, 31,9% pour le PQ et 27,1% pour la Coalition avenir Québec représentant la droite nationaliste). Dans ce contexte, la marge de manœuvre de Pauline Marois parait donc réduite. Le nouveau chef du gouvernement devrait imposer son agenda politique à l’Assemblée nationale en s’appuyant sur un rapport de force aléatoire. En cas d’échec, il est fort probable que des élections anticipées soient déclenchées.

Malgré ses marges réduites, Pauline Marois s’est engagée à revenir sur la hausse des frais de scolarité décrétée par l’ancien gouvernement libéral et a promis de démanteler le dispositif répressif mis au point par son prédécesseur, à commencer par l’abrogation de la loi spéciale limitant le droit de manifester. Le Premier ministre compte défendre l’idée d’une indexation de ces droits sur le coût de la vie, ce qui reveint à maintenir leur hausse mais à en limiter la portée par la négociation. Tout en restant prudentes, les associations étudiantes ont accueilli la nouvelle avec enthousiasme et soulagement.

Au-delà de ses conséquences politiques immédiates, le conflit étudiant, s’il a échoué à afficher un front uni face aux libéraux, a néanmoins rallumé la flamme citoyenne des québécois, un phénomène dont témoigne le taux de participation de 73,7%, le plus élevé dans la province depuis les élections de 1998.
Reste à savoir si cet accès de civisme a touché les jeunes de 18 à 24 ans, qui votent de moins en moins depuis les années 1980[1. En 2008, seuls 36,15% des jeunes âgés de 18 à 24 ans avaient voté]. Les données permettant une analyse fine de la participation ne seront pas disponibles avant plusieurs semaines. Au niveau du vote des jeunes, 2012 pourrait être un très bon cru…

*Photo : Maxime Paquin

Que serait l’Obs sans les « néo fachos » ?

par
Laurent Cantamessi
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Le Nouvel Obs dénonce les néo fachos comme Causeur

Le Nouvel Obs dénonce les néo fachos comme Causeur

La nature est répétition écrivait Chesterton. Le soleil se lève chaque jour, la marée monte et redescend, les oiseaux migrent chaque année (sauf chez Oscar Wilde) et les feuilles tombent des arbres à chaque rentrée. La grande presse aussi est répétition mais Chesterton n’aurait sans doute écrit là-dessus que pour s’en désoler, pour en rire ou faire rire. Selon un cycle immuable, L’Express ou Le Nouvel Obs, pour citer ces deux titres emblématiques de la « grande presse à l’américaine », comme on disait dans les années cinquante, réclament à date fixe le marronnier de l’été ou de la rentrée. Ainsi la ménagère de plus de cinquante ans et le retraité éclairé, qui constituent la plus grande part du public du Nouvel Observateur, peuvent-ils constater le retour rassurant et régulier des thèmes fétiches des deux magazines : les franc-maçons (leur histoire, comment ils ont installé leur pouvoir, etc.), le dossier sur l’immobilier (bien investir, les prix à la baisse, ne manquez pas notre dossier spécial : « Comment racheter le XIXe et foutre les classes populaires dehors tout en continuant à se dire de gauche »…), les salaires des cadres, et bien sûr le « Comment bronzer intelligent de l’été ».

Depuis peu, Le Nouvel Observateur semble avoir laissé pousser une branche supplémentaire sur le marronnier en proposant le thème ultra-récurrent du retour des « nouveaux réacs », de la « nébuleuse brune » et de l’amicale des fachos réunis s’attaquant à l’antiracisme et aux gentils journalistes qui pensent que se prétendre de gauche suffit à vous assurer une respectabilité morale éternelle. On sent cependant que nos braves plumitifs ne sont pas encore très bien rodés. L’exercice est nouveau, le journaliste du Nouvel Obs manie avec plus de facilité la crème à bronzer et le cliché estival que la plume destinée à faire semblant de débattre avec ses nouveaux adversaires. Pour Renaud Dély par exemple, auteur d’une charge contre les « néofachos » et la réacosphère qui se voudrait pertinente et acide, on sent que ça n’est pas évident : ça patine, ça ronronne, ça pontifie. Bref, à lire les réflexions éclairées du journaliste sur cette « nébuleuse […] sorte d’amicale brune, reflet de l’air du temps » (quinousrappellelesheureslesplussombresdenotrehistoire ?), on s’ennuie ferme et on a l’impression de retrouver le bon vieux dossier sur les franc-macs adaptée à l’actualité avec un type un peu plus énervé que d’habitude derrière sa plume. Tous les clichés habituels y passent : « élucubrations aux saillies poujadistes », « solidarité de réprouvés »… avec bien sûr l’inévitable mention des victimes innocentes des infâmes néofachos : « les musulmans et les bobos bien-pensants ». C’est vrai que les premiers faisaient de parfaites victimes lundi dernier en hurlant « Allah Akhbar » et « Mort aux juifs » face à l’ambassade américaine cible de leur courroux. Mais le véritable danger pour la démocratie, le pluralisme et le thé de cinq heures reste, ne l’oublions pas, ces ignobles réactionnaires sont si méchants avec leur ennemi juré : le bobo bien-pensant. On peut rassurer Renaud Dély, le bobo bien-pensant n’est pas si exécrable que cela, il est seulement méprisable et, bien que son agitation actuelle dans la presse le rende incontournable, on peut parfaitement ignorer sa très pathétique existence.

Cette fois, le ton du Nouvel Obs a changé par rapport aux marronniers habituels. On lit entre les lignes agressives de Renaud Dély une panique à peine contenue. L’heure est grave, la publication de l’Éloge littéraire d’Anders Breivik aura décidément traumatisée cette grande presse consensuelle qui ronronnait d’aise jusque-là depuis la victoire hollandienne. Les réactions complétement aberrantes du monde arabe à la diffusion du navet Innocence of Muslims et les vociférations meurtrières de la troupe de cinglés réunis sur les Champs-Elysées risqueraient-elles de laisser penser que Millet a appuyé là où ça fait mal ? Ou les malheureux salariés de ce journal pour retraités de gauche auraient-ils peur qu’une part grandissante de l’opinion finisse par se rendre compte qu’ils ne servent à rien ?

Du coup, les auteurs du « dossier » du Nouvel Obs en font des tonnes. Dans cette nébuleuse d’extrême droite qu’ils fantasment, ils jettent pêle-mêle Millet, Camus, Soral, Lévy, Finkielkraut, Buisson, Stormfront, Raspail, Zemmour et Rioufol. En matière d’associations délirantes, les auteurs de l’arbre généalogique du fascisme à la française ont l’imagination aussi fertile qu’Anders Breivik lui-même. Et si la caricature est aussi ridicule que d’habitude, la calomnie et la menace viennent largement assaisonner le fiel du discours. Peu soucieuse de faire dans la nuance, la caution universitaire de service, Gisèle Sapiro, n’hésite pas à comparer tous ces intellectuels réactionnaires aux fascistes et aux nazis des années trente et à faire appel à Walter Benjamin, qui n’avait rien demandé à personne, pour dénoncer une nouvelle « entreprise d’esthétisation de la politique » comparable à celle des régimes totalitaires. Quant à Renaud Dély, il n’hésite pas à qualifier le journal Causeur d’ « officine de blanchiment d’idées sales ». La dernière partie du dossier qui dénonce l’omniprésence de la « fachosphère » sur internet laisse le mot de la fin à Yannick Cahuzac , « spécialiste de l’extrême-droite sur internet », nous apprend-t-on, « qui souhaite la multiplication des outils de vérification de l’information » et martèle pour finir : « Il faut de la pédagogie, beaucoup de pédagogie. »

Au vu de la très haute qualité journalistique du dossier du Nouvel Obs et du ton vitupérant qui y domine, on voit bien quelle sorte de pédagogie pourrait tenter cette gauche bien-pensante qui semble être en train de perdre les pédales.

*Image : Le Nouvel Observateur

Lettre à Marine Le Pen

par
ddesgouilles
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Marine Le Pen contre le voile; la kippa... et le FC Sochaux ?

Marine Le Pen contre le voile; la kippa... et le FC Sochaux ?

Madame Le Pen,

Aujourd’hui, vous avez annoncé vouloir interdire certains vêtements dans la rue. Dans votre viseur, le voile et la kippa dont le port dans l’espace public serait, selon vous, attentatoire au principe de laïcité. Je pourrais vous demander pourquoi vous incriminez ces deux signes-là tout en épargnant les tenues de nonne. Je pourrais aussi vous demander pourquoi les laïcards de 1905 n’avaient pas interdit aux curés de déambuler en soutane hors de leurs églises. Mais cela n’irait pas bien loin. Vous me feriez valoir que la France est chrétienne depuis deux mille ans et qu’une exception était donc légitime par antériorité. Je serais convaincu par l’antériorité et beaucoup plus réservé sur la légitimité que celle-ci entraîne et le débat s’arrêterait là, n’ayant pas avancé d’un pouce.

Certes, les pouvoirs publics interdisent déjà le port de certaines tenues dans l’espace public. Vous avez fait notamment valoir qu’il était interdit de se promener nu dans la rue. J’ajouterai moi-même que de nombreuses communes balnéaires interdisent par arrêté de se promener en maillot de bain dans certaines rues commerçantes. La rue, en effet, ce n’est pas la plage. Le juge administratif n’a, pour l’heure, pas trouvé ces actes administratifs liberticides. De même, le législateur a récemment interdit de dissimuler son visage dans l’espace public, ce qui incluait le fameux voile intégral. Là encore, pour des raisons de sécurité et d’ordre public, on peut comprendre que les pouvoirs publics aient dû instaurer une telle norme.

Ambitieux que je suis, je ne crains pas d’entrer sur votre terrain identitaire ou civilisationnel et d’y marquer un point décisif. « Chez nous », Madame Le Pen, on ne dissimule pas son visage. « Chez nous », on ne se promène pas dans la rue à poil, ou presque. Mais, « chez nous », on a le droit de porter tout type de vêtement en dehors de ces deux tenues-là. Même religieux. Et la loi de 1905, séparant les églises de l’Etat n’y a rien changé. On ne voit pas en quoi un voile, permettant de voir le sourire et le regard de la dame qui le porte, attente à notre décence commune. Quant à la kippa, puisque vous la citez aussi – il faut bien respecter les équilibres au sein du bureau politique du FN -, elle n’est pas plus attentatoire à notre socle civilisationnel que les papillottes, si d’aventure vous décidiez de vouloir aussi réglementer les salons de coiffure.

J’en viens à mon cas personnel. J’ai un aveu à vous faire, Madame Le Pen. J’ai moi-même une religion que vous pourriez souhaiter bouter hors de l’espace public. Ma religion à moi – pauvre mécréant que je suis – c’est le FC Sochaux-Montbéliard. Il s’agit d’une religion fort mal classée actuellement mais ce n’est pas la question. Il m’est arrivé, afin de montrer à mes semblables parcourant l’espace public combien j’étais croyant, de porter le maillot jaune et bleu de ce club, surtout l’été en vacances. Si vous étiez logique, vous me l’interdiriez aussi. Car ma religion porte parfois à l’intégrisme. Figurez-vous que, parfois, je me laisse aller à douter de l’honnêteté de tel arbitre et d’être une mauvaise foi ayatollesque sur un hors-jeu non sifflé. Figurez-vous que la vue d’un maillot marseillais ou parisien aux abords de ma cathédrale, le Stade Bonal, me rend irritable voire même discourtois les soirs de défaite. Certes, je ne participe à nulle bagarre contre les supporteurs adverses ni ne caillasse les bus du PSG et de l’OM, mais ma susceptibilité religieuse peut parfois être chatouilleuse, surtout quand on est classé dix-neuvième.

Il serait donc cohérent de m’interdire de porter ce vêtement ostentatoire dans l’espace public. Ce qui m’éviterait d’ailleurs de ressembler à l’un des personnages de Camping et empêcherait mes enfants de prendre leur père pour un beauf parfait. Pendant que vous y êtes, vous devriez aussi vous occuper des bikers fans de Johnny Hallyday qui font pas mal dans l’ostentatoire. Ils parlent de leur héros comme d’un Dieu, ce n’est pas très sain.

Madame Le Pen, votre argumentation soutenant que l’interdiction d’un vêtement à connotation religieuse pourrait être interdite dans l’espace public sous prétexte de laïcité ne tient pas, ainsi que je viens de le prouver. Votre intention était de faire le buzz, ce que vous avez d’ailleurs fort bien réussi. Ce qui prouve que, comme Jean-François Copé, Bernard-Henri Lévy ou Olivier Besancenot, vous avez bien compris notre époque. Ce qui prouve que vous pourriez tout aussi bien demain présenter une émission de « relooking » sur M6 que présider un parti politique. Ce qui ne prouve pas forcément que vous ayez l’étoffe d’une femme d’Etat.

*Photo : blandinelc

Famille : Œdipe expulsé du kibboutz…

par
Gil Mihaely
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En Israël, des kibboutz séparaient enfants et parents

En février 1848, quand le Manifeste du Parti communiste de Marx et Engels proclame la fin de la famille bourgeoise, ses lecteurs n’imaginent sans doute pas que ce projet sera mis à exécution soixante-dix ans plus tard par quelques dizaines de juifs russes à peine sortis de l’adolescence, dans l’un des coins les plus reculés de l’Empire ottoman. Pourtant, et c’est l’un des aspects les moins connus de l’histoire d’Israël, la destruction de la famille bourgeoise était au cœur du projet révolutionnaire sioniste.
Pour les pères fondateurs de l’État et du kibboutz, l’idée directrice de ce nouveau type de communauté collectiviste, dont la première a été fondée en 1909, n’était pas d’assurer son salut individuel mais bien de transformer en profondeur les cadres de l’existence du peuple juif, dans un premier temps, puis de l’humanité tout entière. La famille « à l’ancienne » représentait en effet un obstacle majeur sur le chemin menant au meilleur des mondes et à l’émancipation collective.[access capability= »lire_inedits »]

Après une décennie d’improvisation, les années 1920 sont celles de la théorisation, grâce notamment à la contribution des immigrés juifs qui ont vécu la Révolution soviétique d’Octobre. Comme l’écrit joliment le psychanalyste et historien israélien Eran Rolnik, « ils débarquèrent dans le port de Jaffa avec Le Capital dans une main et L’interprétation des rêves dans l’autre ». L’idée du kibboutz est en effet venue de la jeune URSS qui appliquait les théories freudiennes dans certains orphelinats. Il s’agissait, disait-on, de contourner le complexe d’Œdipe et d’épargner aux enfants les effets malheureux de la famille bourgeoise. Les idéologues du kibboutz partageaient cette lecture de Marx et de Freud. Pour eux, il ne faisait aucun doute que les membres de la famille nucléaire reproduiraient le schéma traditionnel petit-bourgeois et diasporique de leurs parents, ce qui favoriserait les intérêts égoïstes au détriment du bien-être collectif.

En quelques années, on assiste à l’élaboration d’un modèle de famille alternative fondée sur des théories psychologiques et pédagogiques, ces beaux principes étant promptement traduits en règlements, plans d’urbanisme et institutions. Le couple, toléré, avait le droit à l’intimité, mais celle-ci devait être discrète et les amoureux membres du kibboutz étaient priés de ne jamais arriver ensemble à l’assemblée générale ou à la salle à manger. Mais le cœur du projet concernait l’élevage collectif des enfants, séparés de leurs géniteurs pour être confiés à des professionnels.
En lieu et place de la famille traditionnelle, on mit sur pied des instances de substitution : la « maison des enfants » remplaçait le foyer parental ; le dortoir commun prenait la place de la chambre, l’éducatrice remplaçait la mère, et à la fratrie se substituait le groupe d’enfants nés la même année. Le repas familial était banni. Les parents mangeaient avec leurs collègues et les enfants dans un autre réfectoire. Pour parachever le tout, les enfants appelaient tous les adultes par leurs prénoms, y compris leurs parents biologiques.

Le monde extérieur – la Police, la Justice et les institutions de l’État – restait à la porte du kibboutz. Pour la famille nouvelle, les lois de la société n’avaient aucune pertinence. D’autres « étrangers » étaient tenus à distance : des parents non-membres du kibboutz étaient considérés comme une véritable menace car leur présence aurait rappelé l’existence des liens du sang, ce qui était aussi dangereux que leurs modes de vie et leur « individualisme bourgeois. » Les grand-mères faisaient l’objet d’une méfiance particulière. En effet, les enfants éprouvaient trop vite, lors des vacances passées auprès d’elles, le sentiment d’être uniques. Et quand les grands-parents mouraient, l’héritage qu’ils laissaient à leurs enfants kibboutzniks – argent ou, pire, bien immobilier − était à l’origine de multiples crises et de tensions permanentes.

Ce système savamment mis en place pendant les années 1920 s’est écroulé dans les années 1970-1980 et le dernier kibboutz à appliquer le système dans toute sa rigueur a jeté l’éponge en 1997. La famille traditionnelle avait gagné. Mais soyons honnêtes : malgré le caractère très strict des règlements, il y a toujours eu des accommodements avec la norme. Avraham Balavann, un écrivain israélien né dans un kibboutz, a bien résumé la situation : « Loin du tablier de maman, nous allions élever des enfants sains et proches de la nature. Mais l’amour maternel surgissait par les fenêtres, regardait furtivement à travers les fissures. Têtu comme un paysan, il s’obstina […] comme les lois de la gravité maintiennent le navire sur les vagues. »

Heureusement, sans doute, pour les enfants ainsi élevés, nombre des « hommes nouveaux » n’ont pas complètement joué le jeu. Le kibboutz n’a pas réussi à éradiquer la famille et il a fini par payer le prix de cette vaine tentative. Il était impossible pour les parents d’être à la fois présents et absents, suivant les injonctions contradictoires de la vie en communauté, et cette ambiguïté permanente a lentement sapé les fondements du collectivisme à l’israélienne. La persistance de la « petite » famille a fini par avoir la peau de la « grande », car celle-ci était incapable de satisfaire les besoins émotionnels des enfants et des adultes.

La famille traditionnelle s’est ainsi montrée plus forte que l’utopie du kibboutz. Elle a réclamé ses enfants au collectif et elle les a repris. Mais cette victoire, paradoxalement, a démontré que les pionniers avaient raison : la famille est incompatible avec la Révolution.[/access]

*Photo : maxnathans (Kibboutz Eilon)

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