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Trump élu? Non, les démo-woko bobos battus

Jean-Paul Brighelli
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Trump élu? Non, les démo-woko bobos battus

Il a fallu à notre chroniqueur un peu de temps pour analyser la victoire de Trump — ou celle, à venir, de son équivalent européen, s’il s’en trouve un qui émerge. Étude implacable nourrie des réflexions de Francis Fukuyama, qui voit soudain rebondir une Histoire qu’il pensait close.

Peut-être vous rappelez-vous le grand succès de l’été 2023 aux États-Unis — une chanson intitulée Rich men north of Richmond (voir la vidéo en fin d’article) chantée par un illustre inconnu du nom d’Oliver Anthony — un redneck typique, couleur incluse. Jetez un œil sur les paroles (même si vous parlez couramment anglais, il a un accent un peu robuste) et vous aurez l’essentiel des raisons du vote Trump — élu par des gens qu’il méprise et avec lesquels il ne partage rien. Ce n’est pas Trump qui a été élu, ce sont les démocrates « au nord de Richmond » (la guerre de Sécession n’est pas réglée, il suffit d’aller dans les États du Sud pour s’en convaincre) qui ont été laminés.

Deux phénomènes concomitants

Francis Fukuyama, qui il y a trente ans nous prédisait « la fin de l’Histoire », puisque l’Amérique avait gagné le match contre l’URSS, a tenté d’analyser dans le Financial Times cette défaite — plus cuisante encore que celle d’Hillary Clinton contre ce même Trump en 2016 : cette fois, le raz-de-marée en voix dans les « swing states » ne laisse aucun doute sur le vrai gagnant.

Si en 2016 la victoire du gros blondin paraissait « une aberration », son retour victorieux en 2024 prouve que c’est Biden qui a été l’erreur. Les Républicains contrôlent désormais la totalité de l’appareil d’État. Une suprématie dont le RN en France peut toujours rêver : les juges justement s’occupent de lui. En admettant même qu’il gagne en 2027, l’État profond sera toujours administré par le Camp du Bien.
Et c’est bien là la cause profonde de cette victoire. Trump n’a pas gagné, mais les bobos, wokistes et autres progressistes qui nagent comme des requins dans le néo-libéralisme ont perdu. Plus exactement, son élection résulte de deux phénomènes concomitants.

A lire aussi, Gabriel Robin: États-Unis: pourquoi le vote Harris s’est effondré durant les derniers jours de la campagne

D’un côté, le néo-libéralisme qu’exaltent les bobos a fait preuve de son efficacité : tout à leur souci de présenter des bilans comptables satisfaisants à leurs actionnaires, et de leur verser des dividendes juteux, les grands systèmes financiers ont définitivement ruiné les pauvres et appauvri les classes moyennes — en attendant de les ruiner à leur tour. Comme dit Fukuyama, « le monde est devenu beaucoup plus riche dans son ensemble, tandis que la classe ouvrière perdait des emplois et des opportunités. Le pouvoir s’est déplacé des lieux qui ont accueilli la révolution industrielle vers l’Asie et d’autres parties du monde en développement. »

Pour faire digérer ce gigantesque transfert de richesses (tous les pauvres ruinés, cela enrichit démesurément les riches), les Démocrates ont cru — comme la gauche en France — que quelques réformes « sociétales » feraient passer la pilule. Le discours sur le genre, le wokisme, l’intersectionnalité des luttes, le discours sur la masculinité toxique et autres billevesées d’une importance très relative furent le nuage de fumée destiné à faire oublier que les fins de mois commençaient le 1er. Dixit notre augure américain : « Le souci progressiste pour la classe ouvrière a été remplacé par des protections ciblées pour un ensemble plus restreint de groupes marginalisés : minorités raciales, immigrés, minorités sexuelles, etc. Le pouvoir de l’État a été de plus en plus utilisé non pas au service de la justice impartiale, mais pour promouvoir des résultats sociaux spécifiques pour ces groupes. »

Eh bien, ces groupes, reconnaissants, ont voté Kamala Harris.
Mais pas les autres. Les Hispanos se sont déportés en masse vers Trump, qui ne leur veut pourtant aucun bien. Pareil pour les Noirs. Quant aux Rednecks, enfouis dans les forêts du Tennessee, ils chantent, comme Oliver Anthony :
« I wish politicians would look out for miners,
And not just minors on an island somewhere »
Deux lignes où plane l’ombre de Jeffrey Epstein et des riches qui ont usé de son hospitalité et abusé des mineurs qu’il leur offrait. La démocratie exemplaire des Démocrates était aussi une fabrique de l’horreur.
Conclusion ? « La classe ouvrière a eu le sentiment que les partis politiques de gauche ne défendaient plus ses intérêts et a commencé à voter pour des partis de droite. Ainsi, les Démocrates ont perdu le contact avec leur base ouvrière et sont devenus un parti dominé par des professionnels urbains éduqués. Les anciens ont choisi de voter républicain. »
Et d’ajouter : « En Europe, les électeurs des partis communistes en France et en Italie se sont tournés vers Marine Le Pen et Giorgia Meloni. »

Marine Le Pen (ou n’importe quel clone qui la remplacera) sera élue par ceux que la gauche a ignoré — depuis que Lionel Jospin, pendant la campagne présidentielle de 2002, malgré les conseils de Pierre Mauroy, a choisi de ne plus parler au peuple, mais d’aller chercher de nouveaux prolétaires chez les immigrés, comme le lui conseillait Terra Nova. C’est la stratégie suivie aujourd’hui par Mélenchon, hier laïcard robespierriste, aujourd’hui lécheur d’islamistes. Les pauvres ne votent pas RN : ils votent contre les partis progressistes qui « accordent plus d’importance aux étrangers et à l’environnement qu’à leur propre situation. »

Le discours sur le réchauffement climatique rejoint en ce sens le matraquage médiatique sur la dette « française » — alors qu’elle est le résultat d’une politique au service des banques qui prêtent l’argent et se remboursent sur l’impôt — et demain sur la saisie de l’épargne et la privatisation de la Sécurité sociale.

Donald Trump en meeting au Madison Square Garden, New York, 27 octobre 2024 © Evan Vucci/AP/SIPA

Un futur inquiétant

À noter que pendant que Trump affirme que « tariff » est le plus beau mot de la langue française et s’apprête à taxer lourdement les biens qui entrent aux États-Unis, nos dirigeants font les yeux doux au Mercosur, quitte à risque une levée de fourches. Mais les gilets jaunes les ont rassurés, la colère du peuple se règle avec quelques milliers de CRS.

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Et qu’importe à des gens qui roulent en voitures de fonction que l’on interdise bientôt les véhicules thermiques encore massivement utilisés par ces salauds de pauvres ? Que leur importe que l’équivalent-carbone des moteurs électriques importés d’Asie soit colossal ? Que leur importe que l’électricité augmente — et l’arrêt d’importation du gaz russe n’y est pas pour rien — pourvu que le gaz de schiste américain offre des solutions onéreuses mais juteuses ? L’Europe s’obstinera à défendre l’Ukraine, pendant que les Américains fermeront le parapluie.

Trump, qui fonctionne à la testostérone, admire au fond les dirigeants qui croient prioritairement en la force — Poutine ou Xi Jinping. Il passera des accords avec eux pendant que l’Europe restera dans les catacombes d’un nouvel ordre mondial. Et il soutiendra Netanyahou dans son combat contre l’islamisme terroriste — pléonasme ! Et quand bien même Trump, qui commence à être âgé, ne mettrait pas tout en œuvre en quatre ans, il peut compter sur son colistier, J.D. Vance, pour lui succéder, un vrai dur passé par les Marines, enfant de la Rust Bell, cette ceinture d’usines rouillées et désormais fermées : lisez son autobiographie, Hillbilly Elégie, en Livre de poche pour 9,40 € : ce n’est pas cher payé pour en savoir plus long sur le futur qui nous attend.

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Liberté d’expression, que d’horreurs on dit en ton nom

Elisabeth Lévy
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Liberté d’expression, que d’horreurs on dit en ton nom

Une contre-société islamiste exploite nos libertés pour défier notre identité. En proposant d’abroger la loi de 2014 sur l’apologie du terrorisme, les Insoumis voudraient-ils lui filer un coup de main ?

C’est une proposition qui a été déposée mardi à l’Assemblée, mais qui n’a aucune chance d’être adoptée. Les Insoumis estiment que la loi de 2014 « permet aux gouvernements de détourner la lutte antiterroriste pour réprimer la liberté d’expression » (Ugo Bernalicis).

Selon eux, la loi de 1881 concernant la liberté de la presse, qui sanctionne les appels à la haine ou la négation de crime contre l’humanité, est suffisante. Présentant cette proposition de loi, étonnamment, ils invoquent le cas douteux de Jean-Paul Delescaut, un apparatchik CGT condamné à un an avec sursis en première instance pour avoir écrit après le 7-Octobre que les « horreurs de l’occupation illégale reçoivent les réponses qu’elles ont provoquées ». Ce qui ressemble tout de même fortement à une justification.

Toute cette affaire serait peut-être passée inaperçue si Gabriel Attal n’avait pas interpellé ce week-end ses homologues socialistes, communistes et écologistes. Cette proposition de loi, écrit-il, est « une insulte et une tache indélébile pour ceux qui la portent ». L’ancien Premier ministre a ajouté : « Saurez-vous vous désolidariser clairement et défendre ainsi nos valeurs? » Alléluia, les socialistes ont répondu présents ! MM. Faure, Vallaud, Cazeneuve et Hollande (qui était président de la République quand la loi a été votée) ont dénoncé l’initiative insoumise. Une double faute, selon Hollande, qui affirme d’une part que les Insoumis « veulent exonérer de leurs responsabilités des personnalités qui utilisent la cause palestinienne à des fins haineuses », et que d’autre part cela « heurte les victimes du terrorisme ». On verra bien si ces belles indignations résistent à l’opportunisme électoral longtemps…

Mais, les Insoumis ont-ils raison de dire que cette loi restreint la liberté d’expression ?

Oui, la loi du 13 novembre 2014 renforçant les dispositions relatives à la lutte contre le terrorisme restreint effectivement la liberté d’expression, puisqu’elle interdit par exemple d’approuver le 13-Novembre ou le 7-Octobre sur les réseaux sociaux. Sur le principe, vous le savez, je préfèrerais les excès de la liberté. Si nous étions encore un peuple, si le débat public se tenait encore normalement dans notre pays argument contre argument, on pourrait s’accommoder de quelques hurluberlus qui se réjouissent d’un crime de masse.

Mais, la donne a changé : une contre-société islamiste encouragée par LFI exploite nos libertés pour défier nos mœurs et notre identité. Et si on parle tant des valeurs de la République aujourd’hui, c’est parce qu’elles ne vont plus de soi.

Attention : ce n’est pas qu’un débat d’intellos. Samuel Paty a été assassiné parce que des gens ont publié des horreurs sur les réseaux sociaux. Et quand des élus approuvent le 7-Octobre à mots couverts et à coups de double langage, ils encouragent des petites brutes antijuives à passer à l’acte.

Bien sûr, la liberté d’expression n’est jamais totale. Même aux États-Unis. Il ne s’agit pas d’interdire la critique voire la haine d’Israël, même quand elle flirte avec l’antisémitisme. Ni d’embastiller des gamins qui ne sont pas Charlie. C’est à chaque fois au juge d’apprécier la faute. Si nous avons besoin d’un tel arsenal pour encadrer la liberté d’expression, c’est malheureusement parce que nous n’avons plus de langage commun. On peut parler librement, mais pas avec n’importe qui.

Cette chronique a d’abord été diffusée sur Sud Radio

Retrouvez Elisabeth Lévy dans la matinale de Jean-Jacques Bourdin.

La Hollande, l’autre pays du halal

Céline Pina
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La Hollande, l’autre pays du halal

« Achetez votre viande halal, alors nous pourrons manger ensemble » ! À la gare centrale d’Utrecht, aux Pays-Bas, une publicité pour la marque de boucherie islamique Wahid fait polémique. Il y est indiqué que « ce qui est délicieusement halal pour Ebru », la jeune doctoresse voilée, « l’est aussi pour Anneloes », son amie infirmière néerlandaise de souche… Un véritable chantage au vivre ensemble qui casse les codes de l’assimilation, déplore notre chroniqueuse.

« Achetez votre viande halal, alors nous pourrons manger ensemble », voilà ce que dit cette gigantesque affiche qui trône au cœur de la gare centrale d’Utrecht, aux Pays-Bas.
Présentée comme un appel à la tolérance et à la fraternité, l’affiche conditionne le fait de pouvoir s’asseoir à la même table pour déjeuner à la soumission aux règles d’un islam intégriste. Le halal en est le vecteur.
Derrière ce qui se présente comme un appel à la tolérance, il s’agit en fait d’imposer la loi du plus fanatique au plus tolérant. Logique : c’est toujours le plus radical qui impose sa loi. Pour ne pas aller au conflit, l’autre cède. Ainsi, la femme voilée considère que la nourriture de la Hollandaise de souche est impure. Or on fait alliance par la table et le lit, via le partage de la nourriture ou le mariage. Pour cela il faut une égalité ou au moins une reconnaissance entre groupes. Si la nourriture d’un groupe est considérée comme impure, le mélange devient souillure, le partage devient avilissement.

A lire aussi: Florence Bergeaud-Blackler: extension du domaine du halal

C’est parce qu’elle est sale, impure, « haram » au regard de l’islamiste voilée, que la seule manière pour la jeune femme blonde de manger avec Miss voile ostentatoire est de se soumettre à ses diktats culturels et religieux. Mais en se pliant à la règle des intégristes, elle contribue à renforcer la barrière communautaire. En effet si la société d’accueil accepte de soumettre ses codes sociaux aux diktats intégristes, comment refuser l’appartenance communautaire et accéder au statut d’individu émancipé ? L’intégration ou l’assimilation deviennent alors impossibles. La stratégie de la mise sous pression de la société d’accueil est validée par ceux-là mêmes qui devraient la combattre. C’est ainsi que les Pays-Bas, par fausse tolérance, renforcent l’emprise islamiste sur la population musulmane, puisque dès qu’un rapport de forces est posé, c’est la société qui cède.

Didier Kaminka, compagnon de route du parti d’en rire!

Thomas Morales
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Didier Kaminka, compagnon de route du parti d’en rire!

Monsieur Nostalgie nous parle de Didier Kaminka, acteur, dialoguiste, scénariste et réalisateur disparu en septembre dernier qui fit les grands soirs de la comédie française à la télévision et au cinéma.

La comédie est le parent pauvre du cinéma. C’est elle qui fait bouillir la marmite et lorsqu’il s’agit de lui rendre hommage, ne serait-ce qu’un billet doux en remerciement pour le travail effectué, plus personne ne répond à l’appel. La reconnaissance du ventre est bien timide dans notre pays. On lui tourne le dos par peur de se salir l’esprit. Sans gêne, les médias prescripteurs préféreront toujours encenser un obscur réalisateur des nouvelles vagues successives, au néo-réalisme poisseux et victimaire, le genre donneur de leçons et terreur des studios, financé par nos impôts pour mieux caricaturer notre populisme franchouillard. Le masochisme de l’exception culturelle ne connaît pas de limite en France. Et pourtant, quand on interroge le public sur ses goûts profonds et ses souvenirs de longs métrages, il ne puise pas sa réflexion dans une encyclopédie pesante mais dans les classiques du dimanche soir.

L’humour d’antan

Tout de go, il se rappelle des Ripoux et des Sous-doués avec une certaine volupté et malice. Son visage s’illumine, la gaudriole et la farce ne lui déplaisent pas, la tradition vient de loin, de Rabelais et de Molière. L’absence de sérieux est encore la plus belle marque que peut montrer un peuple civilisé à la face du monde. C’est là, dans la débandade des deux branques encagoulés (Jugnot et Auteuil) de l’inénarrable Pour cent briques, t’as plus rien que se niche cette satanée identité française et non sur le fronton des Hôtels de ville. Le creuset de notre nation se trouve dans Philippe Noiret se « prenant » une balle dans le bide pour sauver la mise à son collègue ou dans Guy Marchand chantant Destiné dans un « love-computer » de stations balnéaires.

A lire aussi: Touche pas à mon Bordeaux!

Si les élites sont incapables de comprendre cet élan salvateur vers le divertissement, elles ne peuvent plus rien pour nous. Le lien est définitivement rompu. Il y eut, par le passé, La Grande Vadrouille et Le Corniaud, ces deux bornes tutélaires ont plus soudé les familles dysfonctionnelles que les déclarations d’un sous-secrétaire d’État à la cohésion sociale. Puis dans les années 1980, il y eut la patte Didier Kaminka (1943-2024). Il fut de toutes les aventures comiques de la décennie, dans l’ombre de Claude Zidi, Édouard Molinaro, François Leterrier, Christian Gion ou Pierre Richard. À la manœuvre, en tant qu’acteur ou réalisateur, complice de Georges Beller et de Luis Rego, il avait gagné la bataille idéologique chez les adolescents de ma génération en imposant un humour décomplexé et bon enfant qui avait vocation à faire marrer, sans se soucier des différences, sans la peur de blesser ou d’outrager l’Autre. Le drame de notre époque où la moindre remarque est perçue comme une remise en cause de la personne humaine. Cette liberté d’expression qui n’était aucunement revendiquée comme un acte militant ou politique paraît aujourd’hui un asile lointain. Nous avons la nostalgie de cette déconne qui était un bien commun partagé par tous et où le second degré était inhérent à l’art de la conversation et l’autodérision, une forme avancée de politesse. Tout n’était pas pris au drame et au larmoyant.

Un artiste tout terrain

Coluche en roublard de « Planète assistance » ou en inspecteur catastrophe serait perçu seulement par nos effarouchés du moment comme un grossier personnage, alors qu’il était un clown à deux faces, à la fois hilarant de veulerie et ultra-sensible dans sa solitude.

A lire aussi: «Je place la chronique au même rang littéraire que le roman!»

Didier Kaminka, yeux bleus et cheveux ébouriffés, était un acteur lunaire et un artiste tout-terrain, avec une large palette allant de l’emmerdeur irrésistible sur grand écran à l’artiste contemporain. L’un de ses touche-à-tout, pouvant jouer la comédie, réaliser un film, écrire sur commande et peindre un tableau « pop déstructuré ». Parmi sa filmographie, j’ai un faible pour Association de malfaiteurs et cette réplique magique de François Cluzet : « Je gagne 10 briques par mois, qu’est-ce que j’irai voler une mob pourrie ? ». En passant derrière la caméra, il réalisa notamment Promotion canapé qui mérite d’être réhaussé par la critique, avec la très talentueuse actrice Margot Abascal et A quoi tu penses-tu ? avec Richard Anconina dont la bande-annonce est absolument à voir sur YouTube. Et si ça ne suffisait pas de vous convaincre, Kaminka a été au générique d’un épisode (Week-end à Deauville) de la série Sam et Sally avec Georges Descrières et Corinne le Poulain. Il est donc intouchable !

Tendre est la province

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Les violences barbares contre les femmes ne connaissent pas de frontières

Sandra Ifrah
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Les violences barbares contre les femmes ne connaissent pas de frontières

Le 25 novembre, Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, devrait être un jour d’union mondiale contre toutes les violences faites aux femmes. Pourtant, alors que des femmes juives, israéliennes, afghanes, iraniennes et d’autres subissent des actes barbares motivés par des idéologies extrémistes et violentes, le silence de nombreuses voix résonne étrangement et signe de toute évidence un manque de soutien face à ces oppressions.

Les attaques contre les femmes, qu’il s’agisse des crimes du Hamas en Israël ou de la répression brutale en Afghanistan et en Iran, témoignent de la volonté de certains, notamment parmi les mouvements islamistes radicaux, de nier les droits fondamentaux et la dignité des femmes. Ces violences sont souvent marquées par une cruauté extrême : viols, enlèvements, interdictions de parole ou d’éducation, et punitions impitoyables pour celles qui osent revendiquer leurs droits.

En Iran, le viol comme arme de répression du régime

Le régime iranien a été dénoncé pour l’utilisation systématique du viol contre les femmes arrêtées lors de manifestations. Le viol est ici instrumentalisé comme un outil de terreur et de châtiment pour briser la résistance de celles qui osent s’opposer au régime ou revendiquer leurs droits. Près d’un an et demi après la mort de Mahsa Amini et la répression du mouvement « Femme, Vie, Liberté », l’étudiante qui a manifesté en sous-vêtements le 2 novembre 2024 aurait été transférée dans un hôpital psychiatrique.

Attaque contre Israël : le viol, arme de guerre du Hamas

Les violences perpétrées par le Hamas le 7 octobre 2023 en Israël ont montré une violence inouïe, dans laquelle des femmes ont été violées et tuées. Le viol a été utilisé comme une arme de guerre, un moyen de détruire des familles et de terroriser la population. 

Ces actes montrent la violence extrême que le Hamas n’hésite pas à exercer contre des civils, et notamment des femmes, pour tenter d’imposer sa vision de la société.

À ce propos, la comparaison de Rima Hassan entre les otages israéliens et les prisonniers palestiniens est indécente. La comparaison osée par l’eurodéputée entre les otages israéliens et les prisonniers palestiniens ignore la réalité des violences spécifiques subies par des femmes otages, détournant ainsi l’attention de leur souffrance et de la nature ciblée de ces agressions.

Les femmes afghanes, une discrimination et une violence extrêmes

Sous le régime des Talibans, les femmes afghanes n’ont plus le droit d’étudier, de travailler, de se déplacer sans être accompagnées d’un homme, ni de s’exprimer librement ou même de se parler entre elles. Toute tentative de résistance est réprimée, réduisant ces femmes à un isolement imposé par l’idéologie islamiste.

Violences sexuelles en République Démocratique du Congo : après le traumatisme vient la stigmatisation

En République Démocratique du Congo, les violences sexuelles perpétrées dans les zones de conflit laissent des femmes profondément traumatisées et stigmatisées par leur communauté, sans accès aux soins ou à la justice, aggravant leur souffrance et leur isolement.

Le viol, tabou suprême de la guerre en Ukraine

Des femmes ont été exposées à des actes de violences sexuelles, utilisés comme des armes de guerre et de terreur dans les zones de combat. Ces agressions rappellent la brutalité qui sévit dans des conflits où les femmes sont souvent des victimes impuissantes.

Des exemples de violences contre les femmes en France dont les féministes ne parlent pas

En France, les meurtres de Mireille Knoll et Sarah Halimi, deux femmes juives assassinées en 2018 et 2017 lors de crimes antisémites, soulignent l’ampleur de ces violences.

1. Mireille Knoll, survivante de la Shoah, est poignardée et partiellement brûlée dans son appartement. Ses meurtriers, Yacine Mihoub et Alex Carrimbacus, sont mis en examen pour meurtre antisémite.

2. Sarah Halimi est battue et défenestrée par Kobili Traoré, jugé pénalement irresponsable en raison de l’usage de drogue. La polémique autour de cette affaire a suscité une indignation nationale.

3. À Courbevoie, le viol antisémite d’une enfant de 12 ans par trois adolescents, dans des conditions rappelant la barbarie du massacre du 7-Octobre, incarne l’horreur absolue et souligne le besoin urgent de pédagogie et de fermeté envers une partie de la jeunesse.

Un jour pour l’union

Pour ce 25 novembre, rappelons-nous qu’aucune cause ne doit être laissée de côté dans cette lutte universelle. La solidarité entre les femmes doit être inconditionnelle : c’est l’union qui permettra d’éradiquer ces oppressions, et de bâtir un monde de dignité, de progrès et de justice pour toutes. Les violences barbares contre les femmes à travers le monde, souvent exercées par l’islamisme radical, pourraient bien demain se manifester en France sous différentes formes si nous ne faisons rien.

Face aux violences barbares contre les femmes, qui malheureusement ne connaissent aucune frontière, il est urgent d’agir, mais aussi de rêver. En ces temps troublés, ayons l’audace d’un espoir universel, porté par tous, hommes et femmes ensemble : “Faisons de chaque femme sur Terre une Lady, libre et respectée.” Ce rêve dépasse les frontières, tout comme les souffrances que subissent des millions de femmes à travers le monde. Ensemble, en unissant nos forces, faisons de ce rêve une réalité où chaque femme peut vivre dans la dignité, la sécurité, et la liberté qu’elle mérite.

Une tribune libre dédiée à Naama Levy, symbole des violences faites aux femmes et encore otage du Hamas.

La boîte du bouquiniste

Jonathan Siksou
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La boîte du bouquiniste

« Paris est la seule ville du monde où coule un fleuve encadré par deux rangées de livres », dixit Blaise Cendras. Causeur peut y dénicher quelques pépites…

C’est un petit ouvrage relié en plein maroquin couleur cognac, rehaussé d’une dorure au fer. Sur la page de garde de cet exemplaire chiné près du Pont-Neuf est collée une étiquette. Les mentions imprimées sont complétées à la plume : « Pensionnat de Dourdan. 2e Prix d’Analyse logique décerné à M. Henri Billard. Élève de la classe de français 1ère division. Dourdan, le 26 août 1841. Le Directeur du pensionnat : Bals. »

Son titre complet : Les petits artisans devenus hommes célèbres ; ouvrage fait pour inspirer des sentiments d’élévation aux jeunes gens des deux sexes, même dans les classes les plus inférieures de la société. C’est le parfait exemple du livre de prix, cette récompense que l’on décernait aux élèves méritants en fin d’année – la tradition perdure, si, si, dans quelques établissements. L’auteur, qui signe ici A. Antoine (de Saint-Gervais), est aussi connu sous Antoine Antoine, Antoine de Saint-Gervais ou Antoine Antoine de Saint-Gervais… coquetterie d’écrivain ou caprices d’éditeurs avares de leurs plombs, on l’ignore. On ne sait rien de sa vie, si ce n’est qu’il est né en 1776, est mort en 1836, et que sa production éditoriale, entièrement vouée à l’élévation des jeunes esprits, a traversé les bouleversements politiques du XIXe siècle – il a été longtemps réédité. Au fil de ses ouvrages, Antoine démontre un vrai talent d’historien vulgarisateur, un brin moraliste, et dans un beau français, sobre mais imagé, simple et précis (nous sommes au XIXe !), il expose ses sujets d’étude en précepteur pédagogue. Dans sa préface, il affirme : « Oui, nous pensons que présenter à la jeunesse un livre où on lui prouve, par des exemples réels, qu’il n’est point de position malheureuse d’où l’on ne puisse se tirer, point d’état si petit d’où l’on ne puisse s’élever en travaillant, en se donnant de la peine, en cherchant tous les moyens de s’instruire et de se rendre recommandable aux yeux de ses concitoyens, nous pensons que présenter à la jeunesse un tel livre, c’est lui rendre un service éminent. » Nous sommes loin du désolant discours actuel qui se contente de pointer « l’oisiveté » de nos petits anges.

A lire : Cuisine: Montmartre fait de la résistance

Cette lecture désuète n’est pas fastidieuse : ce n’est pas une compilation de notices biographiques, mais une gentille mise en scène montrant un certain M. Doutremont avec ses enfants. En promenade à la campagne ou au coin du feu à la maison, il les entretient de la grande histoire. Pour cette leçon de mérite, il ressuscite 232 personnages historiques, plus ou moins connus, de l’Antiquité, des Français et des étrangers, des hommes et des femmes (on en compte 13). On apprend que, grâce à son intelligence, Olivier Le Dain, barbier de Louis XI, a été nommé ministre ; que le forgeron Kaob est devenu prince perse ; que le peintre Gainsborough est fils d’un petit marchand de draps ; que Mme de Maintenon est née dans une prison de Niort ; que Théophanie, fille d’un cabaretier, a épousé Romain II, empereur d’Orient ; que le général Roussel, tué à Ostrowno en 1812, était fils de rémouleur…

Nul doute que cette galerie de destins ne récolterait pas beaucoup de likes et de followers sur TikTok ou Instagram, « mais du moins vous aurez la satisfaction de penser que la lecture de ce livre ne peut qu’offrir un résultat bien doux à l’humanité ».

Les petits artisans devenus hommes célèbres, de A. Antoine, Paris, F. Denn, Libraire-Éditeur, 1829.

Prêtre soldat

Pascal Louvrier
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Prêtre soldat

Pierre Bockel (1914-1995), prêtre catholique, fut résistant. Il est célèbre pour avoir été l’aumônier de la « très chrétienne » Brigade Alsace-Lorraine, créée le 17 septembre 1944, commandée par André Malraux, le « colonel » Berger, qui préfaça L’enfant du rire, mémoires réédités en octobre 2024 dans la collection Les Cahiers Rouges (Grasset).

Dans L’enfant du rire, Pierre Bockel relate le chemin spirituel qui le mena à la prêtrise puis ses années sombres de clandestinité et de résistance où il participa, en décembre 1944, à la défense de Strasbourg pendant la contre-offensive allemande. Il évoque également son dialogue complexe mais lumineux avec l’agnostique Malraux. Dans sa longue préface, l’écrivain, antifasciste de la première heure, prix Goncourt 1933 pour La Condition humaine, écrit : « Presque toutes les civilisations qui ont précédé la nôtre ont connu leurs valeurs, et même l’image exemplaire de l’homme qu’elles avaient élue. La civilisation des machines est la première à chercher les siennes. » Il ajoute, avec une image dont il a le secret, et qui clôt sa préface : « J’entends de nouveau le murmure que j’entendais naguère : à quoi bon aller sur la lune, si c’est pour s’y suicider ? » La question se pose en effet, et de manière angoissante. Elle nous invite à vouloir la résurrection de la foi, c’est-à-dire de l’engagement, son sens étymologique. À l’heure de l’individualisme exacerbé, du brouillage généralisé, du triomphe de la haine et de l’aveuglement, la réédition des mémoires, très documentés, du résistant Bockel doit être considérée comme une divine surprise.

Dès le début, le rythme du récit ne nous laisse pas indifférent. Le jeune Bockel, à peine plus de quinze ans, né en Alsace, le front haut et le cheveu jais, mal dans sa peau, l’esprit sombre et le muscle tendu, est assis dans le compartiment du train qui serpente dans la vallée de Saint-Amarin, son village natal. En face de lui, un abbé en soutane qui dit que la vie est belle. L’adolescent frondeur répond non avec force. L’abbé lui flanque alors une gifle. « Mais avec un tel sourire », écrit Bockel. L’homme de Dieu se nomme Flory. Plus jamais le jeune Alsacien ne pensera que la vie ne vaut rien. Il est comme touché par la grâce. Ou, plus exactement, l’abbé vient de lui révéler que la grâce est en lui. L’aventure spirituelle commence. Il nous la livre dans L’Enfant du Rire. Il affirme que nous ne devons pas nous résigner, encore moins nous soumettre. L’engagement est la règle d’or. Malraux, quant à lui, affirme qu’il faut « se résoudre dans l’action ». Ils se battront côte à côte pour libérer Strasbourg. Israël honorera Pierre Bockel du titre de « juste parmi les nations » en 1988, récompensant le dépassement de soi, valeur suprême.

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Pierre Bockel ne cesse de côtoyer la mort des autres. Il tente de rassurer l’agonisant devant son mystère. Il réconforte aussi ceux qui viennent de perdre un être cher. Ainsi, à la demande de Malraux, il célèbre une messe pour les deux fils de l’écrivain tués dans un accident de la route, resté suspect. Après l’enterrement, Bockel note : « Tragiquement Malraux retrouvait son thème familier : la mort. Elle fut l’objet de notre entretien tout au long de cette journée printanière que, loin de nos cœurs, illuminait un soleil éclatant. » La réponse au mystère de la mort ne peut être que religieuse ; sinon, il n’y a pas de réponse. Et notre civilisation, essentiellement tournée vers la Technique, est menacée de disparition.

La page 88 révèle le sens du titre de l’ouvrage. Il se comprend à la lumière du résumé de la vie de Sara, l’épouse d’Abraham. Sara, stérile, finit, malgré l’âge, par donner un fils à son mari. Comment ? Réponse de Sara : « Dieu m’a donné de quoi rire, tous ceux qui l’apprendront me souriront. » L’enfant fut prénommé Isaac : Dieu rit. En toutes circonstances, il faut refuser de s’abandonner au désespoir. De même que face à la société marchande, le rire est une réponse qui désarme. Bockel, jusqu’à la fin de sa vie, fut donc l’enfant du rire. Sans cesse, il rechercha l’enfance tapie en lui. Il écrit, comme une leçon à transmettre : « L’enfance retrouvée par-delà les dégâts de la vie m’est toujours apparue à la fois comme le signe et la condition de l’intelligence spirituelle et de la sainteté, et finalement n’en déplaise à certains psychanalystes, comme la plus haute manifestation de l’âge adulte. » C’est peut-être pour cela que Pierre Bockel ne fut pas affolé par Mai 68. De cette explosion spectaculaire devait surgir l’espoir d’une société moins matérialiste. Une sorte d’appel d’air. Bockel écrit : « Mai 68 fut un signal d’alarme, c’est-à-dire l’affirmation percutante par la génération de demain que non seulement cette société est polluée jusqu’à devenir inviable, mais encore qu’elle menace l’homme et la civilisation tout entière. » Mais les « idoles d’argent », certes bousculées, retrouvèrent rapidement leur équilibre.

Dans sa préface, Malraux souligne que « toute noblesse humaine est langage de Dieu. » C’est cette phrase qu’il convient de retenir en conclusion. Cette noblesse n’a pas disparu ; il suffit d’être un peu attentif à l’autre.

Pierre Bockel, L’Enfant du Rire, Les Cahier Rouges, Grasset. 168 pages

L'enfant du rire: Préface d'André Malraux

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Corée: être immigré chez soi

Frederic de Natal
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Corée: être immigré chez soi

Confrontée à une crise démographique grave, la Corée du Sud encourage le retour au bercail des « Coréens ethniques » dont les ancêtres avaient émigré. Cette politique rencontre un grand succès. Mais, des tensions entre population indigène et remigrante sont constatées.

Si certains pays européens s’inquiètent de leur déclin démographique, ils ne sont pas encore dans la même situation que la Corée du Sud qui, avec 0,72 enfant par femme, a le taux de fécondité le plus bas du monde. Il faut un minimum de 2,1 pour maintenir une démographie stable et la population de ce pays pourrait être réduite de 50 % d’ici la fin du siècle si rien n’est fait. Or, les Coréens ont trouvé une solution originale : encourager à rentrer au bercail des « Coréens ethniques » dont les ancêtres ont émigré il y a longtemps.

Selon nos confrères de la BBC, en 2023, 760 000 de ces personnes installées en Chine ou dans des pays russophones étaient revenues s’installer en Corée. La plupart sont des Koryo-Saram qui sont partis vivre dans la Russie orientale à la fin du xixe siècle et au début du xxe, particulièrement pour fuir la colonisation japonaise à partir de 1910. Beaucoup ont été transférés de force vers l’Asie centrale par Staline et se sont retrouvés plus tard citoyens d’États ex-soviétiques comme l’Ouzbékistan ou le Kazakhstan. C’est à partir de 2001 que la Corée permet à cette population de se réinstaller dans le pays de leurs ancêtres. Le flux des rentrants a augmenté à partir de 2014 quand l’État a autorisé le regroupement familial. L’économie coréenne a grand besoin de ces nouveaux arrivants dont beaucoup sont employés dans des usines qui, sans eux, ne tourneraient pas. Il y a un seul hic : l’État n’a pas pensé l’intégration de ces nouveaux Coréens. La plupart ne parlent pas coréen, mais russe. À l’école, leurs enfants forment une catégorie à part, celle des « élèves multiculturels ». Malgré deux heures quotidiennes d’apprentissage du coréen, ils progressent plus lentement, ce qui pousse les parents coréens à retirer leurs enfants des établissements trop mixtes. D’autres tensions d’ordre social se sont installées entre les populations indigène et remigrante.

Ce qui montre, une fois encore, que la résistance à l’immigration ne s’explique par une demande raciste d’homogénéité ethnique, mais par une exigence d’intégration culturelle.

Un temps retrouvé

Julien San Frax
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Un temps retrouvé

Marie-Blanche de Polignac est injustement oubliée. La fille de Jeanne Lanvin a pourtant été une grande musicienne et une figure majeure de la vie artistique et mondaine du XXe siècle. Dans une biographie magistrale, David Gaillardon restitue à sa juste place cette icône du Tout-Paris dans ses derniers feux.

Pas facile d’être la fille unique de Jeanne Lanvin. Dans les pages de cette biographie consacrée à Marguerite Lanvin, future Marie-Blanche de Polignac, la génitrice ne cède pas de sitôt la place : la fondatrice de la légendaire maison de couture reste incontournable. Et elle gardera sa vie durant un rapport exclusif avec sa « Ririte » adorée. Après de longs atermoiements, celle-ci épouse un médecin, René Jacquemaire, le petit-fils du « Tigre » : « Au fil des années, la fille de Jeanne Lanvin devient une intime du clan Clémenceau », écrit David Gaillardon. 

Salons parisiens

Les Jacquemaire fréquentent chez des gens lancés : parmi eux, Jean de Polignac, neveu de la princesse Edmond de Polignac, née Winnaretta Singer. « La société mondaine et aristocratique si bien décrite » par Proust « à son apogée, avant-guerre », a muté : selon Morand, le salon de la bru du « Père La Victoire » passe pour « la fumerie la plus élégante de Paris ». De bonne heure opiomane et s’arsouillant au champagne, Ririte se produit dans les salons les plus courus. La musicienne Germaine Tailleferre la rapproche du « groupe des Six » (Milhaud, Auric, Honegger, Poulenc, Louis Durey…) Voyant Mme Jacquemaire harcelée par Rubinstein, Jean s’entremet ; de galant à amant, le pas est franchi : en 1922, Ririte divorce de René. La richissime mécène « tante Winnie » anime alors, avenue Georges Mandel, « le salon musical le plus en vue de Paris ». Il faut son aval pour épouser Jean. Marguerite « a pour elle sa beauté, son charme et bien sûr ses dons musicaux » : en 1924, Marguerite change son prénom en Marie-Blanche, et devient comtesse Jean de Polignac.

Vis-à-vis de son gendre, « Jeanne Lanvin restera toujours une belle-mère discrète et effacée ». Elle nantit néanmoins le petit ménage d’une villa près d’Antibes, La Bastide du Roi. Voyage de noce « aux Indes » ; au retour, vie trépidante : Marie-Blanche est l’ornement des « vendredis » de la princesse Edmond. « Au fil des années, dans un cercle d’élus, être invité par les Polignac [au château de] Kerbastic, dans le Morbihan, revêtira le même enjeu que d’être convié à Marly par Louis XIV ». L’orbite des Polignac s’est élargie à la galaxie d’Edouard Bourdet, dramaturge à succès – et futur patron du « Français »… Dans cet entre-deux guerres, l’Olympe parisien festoie : très exclusifs sont « les bals à thème que donnent l’aristocratie et la grande bourgeoisie dans leurs hôtels particuliers et dont la vogue est alors à son comble ». Sur fond de rivalités mondaines, Etienne de Beaumont en est le manitou, Marie-Laure de Noailles la poétesse vipérine, Cocteau la coqueluche, Charles de Beistegui le continuateur inspiré…

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« Muse au goût très sûr », Marie-Blanche est l’épicentre d’une cour. Y entrer, « pour un artiste, c’est accéder au cœur même de la création artistique et de ceux qui la soutiennent. Une pluie d’or s’abat ensuite sur les adorateurs de l’insaisissable sylphide… ». L’hôtel du 16, rue Barbet-de-Jouy sera « l’écrin légendaire dans lequel elle va désormais recevoir… ».  Rencontre capitale : Nadia Boulanger, « Herr Professor ». L’Ensemble Boulanger sera la nouvelle religion de Marie-Blanche : soliste hors pair, elle enchaîne les représentations. À Paris, Londres, New York, Boston : concerts, récitals, matinées…

La guerre porte un coup fatal à ces transhumances : sur tous les fronts, Marie-Blanche alterne les déplacements entre Kerbastic et Paris, se produit avec Nadia Boulanger au Théâtre aux armées. Le château est réquisitionné ; à distance de l’Occupant, la comtesse soupe en cuisine ; le châtelain abrite un réseau de résistance. Dès 1940, Nadia s’est exilée aux States.

Veuve en 1943

Gaillardon dépeint avec brio les sinuosités de l’Occupation, plus douce à certains qu’à d’autres ; le deuil de Marie-Blanche, veuve de Jean en 1943 ; la mort de Winnaretta à Londres, âgée de 75 ans ; les tentatives de la comtesse pour sauver ses vieux amis : le chanteur lyrique Doda Conrad, ou le compositeur Fernand Ochsé – qui ne reviendra pas d’Auschwitz… Dans cette époque poisseuse, un « camaïeu de gris (…) dépeint l’attitude des musiciens français… ».

Après-guerre, le monde a changé – le « grand monde » y compris. Marie-Blanche « sait descendre de son lointain Olympe pour entrer dans l’arène », quitte à défendre certains politiciens pas blanc-bleu. Si la vie reprend ses droits, la société mondaine reste divisée entre Résistants et collabos : le beau-frère Polignac, Melchior, patron de Pommery, sera ostracisé, tandis que Louise de Vilmorin « brille de tous ses feux et conquiert » l’ambassadeur Duff Cooper. Marie-Blanche, elle, s’éprend de l’architecte Guillaume Gillet, 33 ans, de 15 ans son cadet. Un an plus tard meurt Jeanne Lanvin : la comtesse de Polignac devient patronne de la maison. Atteinte d’une tumeur au cerveau, en 1951, Marie-Blanche choisit d’en confier la direction au jeune Antonio Castillo. « Certes, écrit Gaillardon, elle reste toujours l’une des femmes les plus élégantes de Paris » ; on se presse aux « dimanches musicaux » de la rue Barbet, « catalyseur des plus grands artistes de son époque ». Le bal s’achève en 1957. Une voilette retenue par deux diamants cache le calvaire de Marie-Blanche – trépanation, méningite, coma… Elle « s’éteint paisiblement, à l’âge de 61 ans ».

À cette égérie, la biographie érudite de David Gaillardon ne se contente pas de rendre hommage : l’arrière-plan de cette sociabilité mondaine, vecteur de haute culture, promoteur du génie artistique, nous y est restitué dans un luxe de détails éblouissant : la recherche d’un temps perdu.    

À lire : Marie-Blanche de Polignac. La dernière égérie, David Gaillardon, Tallandier, 2024. 496 pages

Marie-Blanche de Polignac: La dernière égérie

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Islamisme: un regard incisif sur un défi majeur

Philippe Mallet
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Islamisme: un regard incisif sur un défi majeur

On risque d’attendre encore un peu l’islam des Lumières…

« Au travers de ce voyage en islamisme, Kamel Bencheikh met en lumière le fait que le carburant fondamentaliste vient de la confrontation politique avec l’Occident. Il résulte d’une faible culture, d’un faible ancrage religieux et spirituel de la part de ces fanatiques et d’une aversion pour ce qui est différent ». Extrait de la préface de Stéphane Rozès.

Préfacé par le politologue Stéphane Rozès et publié aux éditions Frantz Fanon, L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident ― Anatomie d’un renoncement de Kamel Bencheikh s’affirme comme un plaidoyer en faveur d’une réponse plus ferme et plus cohérente face à une idéologie qu’il décrit comme une menace pour les valeurs démocratiques. Kamel Bencheikh, auteur du roman Un si grand brasier dans lequel il décrit une déliquescence de la politique agricole algérienne dans le cadre de la révolution agraire sous l’emprise du colonel Boumediene, et du recueil de poèmes Printemps de lutte et d’amitié où il clame en quatrième page de couverture que « chaque parcelle de mes différentes activités macère dans cette laïcité totalement inconnue dans mon pays d’origine et que j’ai fait mienne en arrivant dans le pays de Voltaire et de Diderot », ardent défenseur de la laïcité, propose une analyse saisissante de l’essor de l’islamisme et des défis qu’il pose aux sociétés occidentales.

Une analyse enracinée dans l’expérience et l’observation

S’appuyant sur sa propre trajectoire et son vécu en Algérie, Kamel Bencheikh explore les transformations profondes qui ont affecté la société dans son pays natal, où les courants rigoristes ont éclipsé les pratiques religieuses traditionnelles. Son analyse dépasse cependant le cadre de l’Algérie pour dresser un portrait global de l’islamisme, qu’il considère comme un projet politique totalitaire. Ce courant, selon lui, exploite les principes mêmes des démocraties – liberté, égalité et tolérance – pour s’y infiltrer et y asseoir son influence.

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Kamel Bencheikh insiste sur le rôle central de l’éducation dans cette bataille idéologique. Il décrit l’école comme un terrain clé où s’affrontent les valeurs républicaines et les revendications identitaires promues par l’islamisme. En parallèle, il examine les réponses politiques variées en Europe, soulignant les failles et les incohérences des stratégies adoptées pour contrer cette idéologie.

La laïcité à l’épreuve des compromis

Pour l’auteur, l’affaiblissement de la laïcité est un symptôme alarmant d’une société en quête de compromis au détriment de ses principes fondamentaux. Il critique sévèrement les concessions faites au nom de la paix sociale, les qualifiant d’aveux de faiblesse face à une idéologie hostile. Parmi les exemples marquants, il dénonce l’autocensure qui gagne du terrain dans les milieux éducatifs, où les enseignants hésitent à aborder des sujets sensibles faute de soutien institutionnel.

Kamel Bencheikh plaide pour un renforcement des cadres légaux. Il préconise une adaptation des lois sur la laïcité, notamment la loi de 1905, qu’il estime inadaptée face aux nouvelles formes de radicalisme religieux. Parmi ses propositions, il suggère l’élargissement de la neutralité religieuse dans les espaces publics, une surveillance accrue des financements des groupes religieux, et une interdiction des pratiques religieuses ostentatoires.

Des raisons d’espérer malgré le constat alarmant

Malgré le ton souvent grave de l’ouvrage, Kamel Bencheikh laisse entrevoir des lueurs d’espoir. Il met en avant les efforts de certains mouvements réformateurs dans le monde musulman, comme ceux en Iran ou ailleurs, où des acteurs courageux, comme le mouvement Femme Vie Liberté, se battent pour un islam réconcilié avec les droits humains et les valeurs modernes. Ces initiatives, bien qu’encore marginales, représentent à ses yeux des dynamiques prometteuses que l’Occident aurait tout intérêt à soutenir.

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Un appel à la vigilance collective

Plus qu’un essai analytique, L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident est un appel à l’action et à la réflexion. L’auteur interpelle le lecteur sur la fragilité des valeurs démocratiques face à des attaques insidieuses. Il rappelle que la laïcité, loin d’être un principe d’exclusion, est la clé d’une coexistence harmonieuse entre croyants de toutes confessions et non-croyants.

Comme le souligne Stéphane Rozès dans sa préface, la France reste l’un des rares pays à garantir une liberté de culte et de conscience aussi large grâce à son modèle républicain. Mais pour Kamel Bencheikh, cette liberté doit être activement protégée contre toute tentative de subversion idéologique.

Un livre pour penser l’avenir

L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident s’adresse à tous ceux qui s’interrogent sur les défis contemporains liés à l’islamisme et sur les moyens de préserver une société fondée sur les principes de liberté, d’égalité et de fraternité. Loin de tout fatalisme, l’ouvrage invite à une prise de conscience collective et à une réaffirmation des valeurs universelles. Dans ce combat, Kamel Bencheikh voit un enjeu majeur : la défense non seulement des démocraties occidentales, mais aussi des fondements mêmes de la civilisation moderne.

258 pages.

L'islamisme ou la crucifixion de l'Occident

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Trump élu? Non, les démo-woko bobos battus

par
Jean-Paul Brighelli
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Le politologue américain Francis Fukuyama © DAVID HARTLEY/REX/Shutterstock/SIPA

Il a fallu à notre chroniqueur un peu de temps pour analyser la victoire de Trump — ou celle, à venir, de son équivalent européen, s’il s’en trouve un qui émerge. Étude implacable nourrie des réflexions de Francis Fukuyama, qui voit soudain rebondir une Histoire qu’il pensait close.

Peut-être vous rappelez-vous le grand succès de l’été 2023 aux États-Unis — une chanson intitulée Rich men north of Richmond (voir la vidéo en fin d’article) chantée par un illustre inconnu du nom d’Oliver Anthony — un redneck typique, couleur incluse. Jetez un œil sur les paroles (même si vous parlez couramment anglais, il a un accent un peu robuste) et vous aurez l’essentiel des raisons du vote Trump — élu par des gens qu’il méprise et avec lesquels il ne partage rien. Ce n’est pas Trump qui a été élu, ce sont les démocrates « au nord de Richmond » (la guerre de Sécession n’est pas réglée, il suffit d’aller dans les États du Sud pour s’en convaincre) qui ont été laminés.

Deux phénomènes concomitants

Francis Fukuyama, qui il y a trente ans nous prédisait « la fin de l’Histoire », puisque l’Amérique avait gagné le match contre l’URSS, a tenté d’analyser dans le Financial Times cette défaite — plus cuisante encore que celle d’Hillary Clinton contre ce même Trump en 2016 : cette fois, le raz-de-marée en voix dans les « swing states » ne laisse aucun doute sur le vrai gagnant.

Si en 2016 la victoire du gros blondin paraissait « une aberration », son retour victorieux en 2024 prouve que c’est Biden qui a été l’erreur. Les Républicains contrôlent désormais la totalité de l’appareil d’État. Une suprématie dont le RN en France peut toujours rêver : les juges justement s’occupent de lui. En admettant même qu’il gagne en 2027, l’État profond sera toujours administré par le Camp du Bien.
Et c’est bien là la cause profonde de cette victoire. Trump n’a pas gagné, mais les bobos, wokistes et autres progressistes qui nagent comme des requins dans le néo-libéralisme ont perdu. Plus exactement, son élection résulte de deux phénomènes concomitants.

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D’un côté, le néo-libéralisme qu’exaltent les bobos a fait preuve de son efficacité : tout à leur souci de présenter des bilans comptables satisfaisants à leurs actionnaires, et de leur verser des dividendes juteux, les grands systèmes financiers ont définitivement ruiné les pauvres et appauvri les classes moyennes — en attendant de les ruiner à leur tour. Comme dit Fukuyama, « le monde est devenu beaucoup plus riche dans son ensemble, tandis que la classe ouvrière perdait des emplois et des opportunités. Le pouvoir s’est déplacé des lieux qui ont accueilli la révolution industrielle vers l’Asie et d’autres parties du monde en développement. »

Pour faire digérer ce gigantesque transfert de richesses (tous les pauvres ruinés, cela enrichit démesurément les riches), les Démocrates ont cru — comme la gauche en France — que quelques réformes « sociétales » feraient passer la pilule. Le discours sur le genre, le wokisme, l’intersectionnalité des luttes, le discours sur la masculinité toxique et autres billevesées d’une importance très relative furent le nuage de fumée destiné à faire oublier que les fins de mois commençaient le 1er. Dixit notre augure américain : « Le souci progressiste pour la classe ouvrière a été remplacé par des protections ciblées pour un ensemble plus restreint de groupes marginalisés : minorités raciales, immigrés, minorités sexuelles, etc. Le pouvoir de l’État a été de plus en plus utilisé non pas au service de la justice impartiale, mais pour promouvoir des résultats sociaux spécifiques pour ces groupes. »

Eh bien, ces groupes, reconnaissants, ont voté Kamala Harris.
Mais pas les autres. Les Hispanos se sont déportés en masse vers Trump, qui ne leur veut pourtant aucun bien. Pareil pour les Noirs. Quant aux Rednecks, enfouis dans les forêts du Tennessee, ils chantent, comme Oliver Anthony :
« I wish politicians would look out for miners,
And not just minors on an island somewhere »
Deux lignes où plane l’ombre de Jeffrey Epstein et des riches qui ont usé de son hospitalité et abusé des mineurs qu’il leur offrait. La démocratie exemplaire des Démocrates était aussi une fabrique de l’horreur.
Conclusion ? « La classe ouvrière a eu le sentiment que les partis politiques de gauche ne défendaient plus ses intérêts et a commencé à voter pour des partis de droite. Ainsi, les Démocrates ont perdu le contact avec leur base ouvrière et sont devenus un parti dominé par des professionnels urbains éduqués. Les anciens ont choisi de voter républicain. »
Et d’ajouter : « En Europe, les électeurs des partis communistes en France et en Italie se sont tournés vers Marine Le Pen et Giorgia Meloni. »

Marine Le Pen (ou n’importe quel clone qui la remplacera) sera élue par ceux que la gauche a ignoré — depuis que Lionel Jospin, pendant la campagne présidentielle de 2002, malgré les conseils de Pierre Mauroy, a choisi de ne plus parler au peuple, mais d’aller chercher de nouveaux prolétaires chez les immigrés, comme le lui conseillait Terra Nova. C’est la stratégie suivie aujourd’hui par Mélenchon, hier laïcard robespierriste, aujourd’hui lécheur d’islamistes. Les pauvres ne votent pas RN : ils votent contre les partis progressistes qui « accordent plus d’importance aux étrangers et à l’environnement qu’à leur propre situation. »

Le discours sur le réchauffement climatique rejoint en ce sens le matraquage médiatique sur la dette « française » — alors qu’elle est le résultat d’une politique au service des banques qui prêtent l’argent et se remboursent sur l’impôt — et demain sur la saisie de l’épargne et la privatisation de la Sécurité sociale.

Donald Trump en meeting au Madison Square Garden, New York, 27 octobre 2024 © Evan Vucci/AP/SIPA

Un futur inquiétant

À noter que pendant que Trump affirme que « tariff » est le plus beau mot de la langue française et s’apprête à taxer lourdement les biens qui entrent aux États-Unis, nos dirigeants font les yeux doux au Mercosur, quitte à risque une levée de fourches. Mais les gilets jaunes les ont rassurés, la colère du peuple se règle avec quelques milliers de CRS.

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Et qu’importe à des gens qui roulent en voitures de fonction que l’on interdise bientôt les véhicules thermiques encore massivement utilisés par ces salauds de pauvres ? Que leur importe que l’équivalent-carbone des moteurs électriques importés d’Asie soit colossal ? Que leur importe que l’électricité augmente — et l’arrêt d’importation du gaz russe n’y est pas pour rien — pourvu que le gaz de schiste américain offre des solutions onéreuses mais juteuses ? L’Europe s’obstinera à défendre l’Ukraine, pendant que les Américains fermeront le parapluie.

Trump, qui fonctionne à la testostérone, admire au fond les dirigeants qui croient prioritairement en la force — Poutine ou Xi Jinping. Il passera des accords avec eux pendant que l’Europe restera dans les catacombes d’un nouvel ordre mondial. Et il soutiendra Netanyahou dans son combat contre l’islamisme terroriste — pléonasme ! Et quand bien même Trump, qui commence à être âgé, ne mettrait pas tout en œuvre en quatre ans, il peut compter sur son colistier, J.D. Vance, pour lui succéder, un vrai dur passé par les Marines, enfant de la Rust Bell, cette ceinture d’usines rouillées et désormais fermées : lisez son autobiographie, Hillbilly Elégie, en Livre de poche pour 9,40 € : ce n’est pas cher payé pour en savoir plus long sur le futur qui nous attend.

Hillbilly Élégie

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Liberté d’expression, que d’horreurs on dit en ton nom

par
Elisabeth Lévy
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Le député d'extrème gauche Ugo Bernalicis interrogé par des journalistes alors qu'il bloque l'ESJ en soutien à la cause palestinienne, Lille, 2 mai 2024 © FRANCOIS GREUEZ/SIPA

Une contre-société islamiste exploite nos libertés pour défier notre identité. En proposant d’abroger la loi de 2014 sur l’apologie du terrorisme, les Insoumis voudraient-ils lui filer un coup de main ?

C’est une proposition qui a été déposée mardi à l’Assemblée, mais qui n’a aucune chance d’être adoptée. Les Insoumis estiment que la loi de 2014 « permet aux gouvernements de détourner la lutte antiterroriste pour réprimer la liberté d’expression » (Ugo Bernalicis).

Selon eux, la loi de 1881 concernant la liberté de la presse, qui sanctionne les appels à la haine ou la négation de crime contre l’humanité, est suffisante. Présentant cette proposition de loi, étonnamment, ils invoquent le cas douteux de Jean-Paul Delescaut, un apparatchik CGT condamné à un an avec sursis en première instance pour avoir écrit après le 7-Octobre que les « horreurs de l’occupation illégale reçoivent les réponses qu’elles ont provoquées ». Ce qui ressemble tout de même fortement à une justification.

Toute cette affaire serait peut-être passée inaperçue si Gabriel Attal n’avait pas interpellé ce week-end ses homologues socialistes, communistes et écologistes. Cette proposition de loi, écrit-il, est « une insulte et une tache indélébile pour ceux qui la portent ». L’ancien Premier ministre a ajouté : « Saurez-vous vous désolidariser clairement et défendre ainsi nos valeurs? » Alléluia, les socialistes ont répondu présents ! MM. Faure, Vallaud, Cazeneuve et Hollande (qui était président de la République quand la loi a été votée) ont dénoncé l’initiative insoumise. Une double faute, selon Hollande, qui affirme d’une part que les Insoumis « veulent exonérer de leurs responsabilités des personnalités qui utilisent la cause palestinienne à des fins haineuses », et que d’autre part cela « heurte les victimes du terrorisme ». On verra bien si ces belles indignations résistent à l’opportunisme électoral longtemps…

Mais, les Insoumis ont-ils raison de dire que cette loi restreint la liberté d’expression ?

Oui, la loi du 13 novembre 2014 renforçant les dispositions relatives à la lutte contre le terrorisme restreint effectivement la liberté d’expression, puisqu’elle interdit par exemple d’approuver le 13-Novembre ou le 7-Octobre sur les réseaux sociaux. Sur le principe, vous le savez, je préfèrerais les excès de la liberté. Si nous étions encore un peuple, si le débat public se tenait encore normalement dans notre pays argument contre argument, on pourrait s’accommoder de quelques hurluberlus qui se réjouissent d’un crime de masse.

Mais, la donne a changé : une contre-société islamiste encouragée par LFI exploite nos libertés pour défier nos mœurs et notre identité. Et si on parle tant des valeurs de la République aujourd’hui, c’est parce qu’elles ne vont plus de soi.

Attention : ce n’est pas qu’un débat d’intellos. Samuel Paty a été assassiné parce que des gens ont publié des horreurs sur les réseaux sociaux. Et quand des élus approuvent le 7-Octobre à mots couverts et à coups de double langage, ils encouragent des petites brutes antijuives à passer à l’acte.

Bien sûr, la liberté d’expression n’est jamais totale. Même aux États-Unis. Il ne s’agit pas d’interdire la critique voire la haine d’Israël, même quand elle flirte avec l’antisémitisme. Ni d’embastiller des gamins qui ne sont pas Charlie. C’est à chaque fois au juge d’apprécier la faute. Si nous avons besoin d’un tel arsenal pour encadrer la liberté d’expression, c’est malheureusement parce que nous n’avons plus de langage commun. On peut parler librement, mais pas avec n’importe qui.

Cette chronique a d’abord été diffusée sur Sud Radio

Retrouvez Elisabeth Lévy dans la matinale de Jean-Jacques Bourdin.

La Hollande, l’autre pays du halal

par
Céline Pina
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DR.

« Achetez votre viande halal, alors nous pourrons manger ensemble » ! À la gare centrale d’Utrecht, aux Pays-Bas, une publicité pour la marque de boucherie islamique Wahid fait polémique. Il y est indiqué que « ce qui est délicieusement halal pour Ebru », la jeune doctoresse voilée, « l’est aussi pour Anneloes », son amie infirmière néerlandaise de souche… Un véritable chantage au vivre ensemble qui casse les codes de l’assimilation, déplore notre chroniqueuse.

« Achetez votre viande halal, alors nous pourrons manger ensemble », voilà ce que dit cette gigantesque affiche qui trône au cœur de la gare centrale d’Utrecht, aux Pays-Bas.
Présentée comme un appel à la tolérance et à la fraternité, l’affiche conditionne le fait de pouvoir s’asseoir à la même table pour déjeuner à la soumission aux règles d’un islam intégriste. Le halal en est le vecteur.
Derrière ce qui se présente comme un appel à la tolérance, il s’agit en fait d’imposer la loi du plus fanatique au plus tolérant. Logique : c’est toujours le plus radical qui impose sa loi. Pour ne pas aller au conflit, l’autre cède. Ainsi, la femme voilée considère que la nourriture de la Hollandaise de souche est impure. Or on fait alliance par la table et le lit, via le partage de la nourriture ou le mariage. Pour cela il faut une égalité ou au moins une reconnaissance entre groupes. Si la nourriture d’un groupe est considérée comme impure, le mélange devient souillure, le partage devient avilissement.

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C’est parce qu’elle est sale, impure, « haram » au regard de l’islamiste voilée, que la seule manière pour la jeune femme blonde de manger avec Miss voile ostentatoire est de se soumettre à ses diktats culturels et religieux. Mais en se pliant à la règle des intégristes, elle contribue à renforcer la barrière communautaire. En effet si la société d’accueil accepte de soumettre ses codes sociaux aux diktats intégristes, comment refuser l’appartenance communautaire et accéder au statut d’individu émancipé ? L’intégration ou l’assimilation deviennent alors impossibles. La stratégie de la mise sous pression de la société d’accueil est validée par ceux-là mêmes qui devraient la combattre. C’est ainsi que les Pays-Bas, par fausse tolérance, renforcent l’emprise islamiste sur la population musulmane, puisque dès qu’un rapport de forces est posé, c’est la société qui cède.

Didier Kaminka, compagnon de route du parti d’en rire!

par
Thomas Morales
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L'acteur et réalisateur français Didier Kaminka photographié en 1989 © JAMES/TF1/SIPA

Monsieur Nostalgie nous parle de Didier Kaminka, acteur, dialoguiste, scénariste et réalisateur disparu en septembre dernier qui fit les grands soirs de la comédie française à la télévision et au cinéma.

La comédie est le parent pauvre du cinéma. C’est elle qui fait bouillir la marmite et lorsqu’il s’agit de lui rendre hommage, ne serait-ce qu’un billet doux en remerciement pour le travail effectué, plus personne ne répond à l’appel. La reconnaissance du ventre est bien timide dans notre pays. On lui tourne le dos par peur de se salir l’esprit. Sans gêne, les médias prescripteurs préféreront toujours encenser un obscur réalisateur des nouvelles vagues successives, au néo-réalisme poisseux et victimaire, le genre donneur de leçons et terreur des studios, financé par nos impôts pour mieux caricaturer notre populisme franchouillard. Le masochisme de l’exception culturelle ne connaît pas de limite en France. Et pourtant, quand on interroge le public sur ses goûts profonds et ses souvenirs de longs métrages, il ne puise pas sa réflexion dans une encyclopédie pesante mais dans les classiques du dimanche soir.

L’humour d’antan

Tout de go, il se rappelle des Ripoux et des Sous-doués avec une certaine volupté et malice. Son visage s’illumine, la gaudriole et la farce ne lui déplaisent pas, la tradition vient de loin, de Rabelais et de Molière. L’absence de sérieux est encore la plus belle marque que peut montrer un peuple civilisé à la face du monde. C’est là, dans la débandade des deux branques encagoulés (Jugnot et Auteuil) de l’inénarrable Pour cent briques, t’as plus rien que se niche cette satanée identité française et non sur le fronton des Hôtels de ville. Le creuset de notre nation se trouve dans Philippe Noiret se « prenant » une balle dans le bide pour sauver la mise à son collègue ou dans Guy Marchand chantant Destiné dans un « love-computer » de stations balnéaires.

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Si les élites sont incapables de comprendre cet élan salvateur vers le divertissement, elles ne peuvent plus rien pour nous. Le lien est définitivement rompu. Il y eut, par le passé, La Grande Vadrouille et Le Corniaud, ces deux bornes tutélaires ont plus soudé les familles dysfonctionnelles que les déclarations d’un sous-secrétaire d’État à la cohésion sociale. Puis dans les années 1980, il y eut la patte Didier Kaminka (1943-2024). Il fut de toutes les aventures comiques de la décennie, dans l’ombre de Claude Zidi, Édouard Molinaro, François Leterrier, Christian Gion ou Pierre Richard. À la manœuvre, en tant qu’acteur ou réalisateur, complice de Georges Beller et de Luis Rego, il avait gagné la bataille idéologique chez les adolescents de ma génération en imposant un humour décomplexé et bon enfant qui avait vocation à faire marrer, sans se soucier des différences, sans la peur de blesser ou d’outrager l’Autre. Le drame de notre époque où la moindre remarque est perçue comme une remise en cause de la personne humaine. Cette liberté d’expression qui n’était aucunement revendiquée comme un acte militant ou politique paraît aujourd’hui un asile lointain. Nous avons la nostalgie de cette déconne qui était un bien commun partagé par tous et où le second degré était inhérent à l’art de la conversation et l’autodérision, une forme avancée de politesse. Tout n’était pas pris au drame et au larmoyant.

Un artiste tout terrain

Coluche en roublard de « Planète assistance » ou en inspecteur catastrophe serait perçu seulement par nos effarouchés du moment comme un grossier personnage, alors qu’il était un clown à deux faces, à la fois hilarant de veulerie et ultra-sensible dans sa solitude.

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Didier Kaminka, yeux bleus et cheveux ébouriffés, était un acteur lunaire et un artiste tout-terrain, avec une large palette allant de l’emmerdeur irrésistible sur grand écran à l’artiste contemporain. L’un de ses touche-à-tout, pouvant jouer la comédie, réaliser un film, écrire sur commande et peindre un tableau « pop déstructuré ». Parmi sa filmographie, j’ai un faible pour Association de malfaiteurs et cette réplique magique de François Cluzet : « Je gagne 10 briques par mois, qu’est-ce que j’irai voler une mob pourrie ? ». En passant derrière la caméra, il réalisa notamment Promotion canapé qui mérite d’être réhaussé par la critique, avec la très talentueuse actrice Margot Abascal et A quoi tu penses-tu ? avec Richard Anconina dont la bande-annonce est absolument à voir sur YouTube. Et si ça ne suffisait pas de vous convaincre, Kaminka a été au générique d’un épisode (Week-end à Deauville) de la série Sam et Sally avec Georges Descrières et Corinne le Poulain. Il est donc intouchable !

Tendre est la province

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Les violences barbares contre les femmes ne connaissent pas de frontières

par
Sandra Ifrah
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Manifestation contre les violences faites aux femmes, Paris, 23 novembre 2024 © Tom Nicholson/Shutterstock/SIPA

Le 25 novembre, Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, devrait être un jour d’union mondiale contre toutes les violences faites aux femmes. Pourtant, alors que des femmes juives, israéliennes, afghanes, iraniennes et d’autres subissent des actes barbares motivés par des idéologies extrémistes et violentes, le silence de nombreuses voix résonne étrangement et signe de toute évidence un manque de soutien face à ces oppressions.

Les attaques contre les femmes, qu’il s’agisse des crimes du Hamas en Israël ou de la répression brutale en Afghanistan et en Iran, témoignent de la volonté de certains, notamment parmi les mouvements islamistes radicaux, de nier les droits fondamentaux et la dignité des femmes. Ces violences sont souvent marquées par une cruauté extrême : viols, enlèvements, interdictions de parole ou d’éducation, et punitions impitoyables pour celles qui osent revendiquer leurs droits.

En Iran, le viol comme arme de répression du régime

Le régime iranien a été dénoncé pour l’utilisation systématique du viol contre les femmes arrêtées lors de manifestations. Le viol est ici instrumentalisé comme un outil de terreur et de châtiment pour briser la résistance de celles qui osent s’opposer au régime ou revendiquer leurs droits. Près d’un an et demi après la mort de Mahsa Amini et la répression du mouvement « Femme, Vie, Liberté », l’étudiante qui a manifesté en sous-vêtements le 2 novembre 2024 aurait été transférée dans un hôpital psychiatrique.

Attaque contre Israël : le viol, arme de guerre du Hamas

Les violences perpétrées par le Hamas le 7 octobre 2023 en Israël ont montré une violence inouïe, dans laquelle des femmes ont été violées et tuées. Le viol a été utilisé comme une arme de guerre, un moyen de détruire des familles et de terroriser la population. 

Ces actes montrent la violence extrême que le Hamas n’hésite pas à exercer contre des civils, et notamment des femmes, pour tenter d’imposer sa vision de la société.

À ce propos, la comparaison de Rima Hassan entre les otages israéliens et les prisonniers palestiniens est indécente. La comparaison osée par l’eurodéputée entre les otages israéliens et les prisonniers palestiniens ignore la réalité des violences spécifiques subies par des femmes otages, détournant ainsi l’attention de leur souffrance et de la nature ciblée de ces agressions.

Les femmes afghanes, une discrimination et une violence extrêmes

Sous le régime des Talibans, les femmes afghanes n’ont plus le droit d’étudier, de travailler, de se déplacer sans être accompagnées d’un homme, ni de s’exprimer librement ou même de se parler entre elles. Toute tentative de résistance est réprimée, réduisant ces femmes à un isolement imposé par l’idéologie islamiste.

Violences sexuelles en République Démocratique du Congo : après le traumatisme vient la stigmatisation

En République Démocratique du Congo, les violences sexuelles perpétrées dans les zones de conflit laissent des femmes profondément traumatisées et stigmatisées par leur communauté, sans accès aux soins ou à la justice, aggravant leur souffrance et leur isolement.

Le viol, tabou suprême de la guerre en Ukraine

Des femmes ont été exposées à des actes de violences sexuelles, utilisés comme des armes de guerre et de terreur dans les zones de combat. Ces agressions rappellent la brutalité qui sévit dans des conflits où les femmes sont souvent des victimes impuissantes.

Des exemples de violences contre les femmes en France dont les féministes ne parlent pas

En France, les meurtres de Mireille Knoll et Sarah Halimi, deux femmes juives assassinées en 2018 et 2017 lors de crimes antisémites, soulignent l’ampleur de ces violences.

1. Mireille Knoll, survivante de la Shoah, est poignardée et partiellement brûlée dans son appartement. Ses meurtriers, Yacine Mihoub et Alex Carrimbacus, sont mis en examen pour meurtre antisémite.

2. Sarah Halimi est battue et défenestrée par Kobili Traoré, jugé pénalement irresponsable en raison de l’usage de drogue. La polémique autour de cette affaire a suscité une indignation nationale.

3. À Courbevoie, le viol antisémite d’une enfant de 12 ans par trois adolescents, dans des conditions rappelant la barbarie du massacre du 7-Octobre, incarne l’horreur absolue et souligne le besoin urgent de pédagogie et de fermeté envers une partie de la jeunesse.

Un jour pour l’union

Pour ce 25 novembre, rappelons-nous qu’aucune cause ne doit être laissée de côté dans cette lutte universelle. La solidarité entre les femmes doit être inconditionnelle : c’est l’union qui permettra d’éradiquer ces oppressions, et de bâtir un monde de dignité, de progrès et de justice pour toutes. Les violences barbares contre les femmes à travers le monde, souvent exercées par l’islamisme radical, pourraient bien demain se manifester en France sous différentes formes si nous ne faisons rien.

Face aux violences barbares contre les femmes, qui malheureusement ne connaissent aucune frontière, il est urgent d’agir, mais aussi de rêver. En ces temps troublés, ayons l’audace d’un espoir universel, porté par tous, hommes et femmes ensemble : “Faisons de chaque femme sur Terre une Lady, libre et respectée.” Ce rêve dépasse les frontières, tout comme les souffrances que subissent des millions de femmes à travers le monde. Ensemble, en unissant nos forces, faisons de ce rêve une réalité où chaque femme peut vivre dans la dignité, la sécurité, et la liberté qu’elle mérite.

Une tribune libre dédiée à Naama Levy, symbole des violences faites aux femmes et encore otage du Hamas.

La boîte du bouquiniste

par
Jonathan Siksou
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La Remise des prix, lithographie de 1840 © Archives Charmet/Bridgeman Images.

« Paris est la seule ville du monde où coule un fleuve encadré par deux rangées de livres », dixit Blaise Cendras. Causeur peut y dénicher quelques pépites…

C’est un petit ouvrage relié en plein maroquin couleur cognac, rehaussé d’une dorure au fer. Sur la page de garde de cet exemplaire chiné près du Pont-Neuf est collée une étiquette. Les mentions imprimées sont complétées à la plume : « Pensionnat de Dourdan. 2e Prix d’Analyse logique décerné à M. Henri Billard. Élève de la classe de français 1ère division. Dourdan, le 26 août 1841. Le Directeur du pensionnat : Bals. »

Son titre complet : Les petits artisans devenus hommes célèbres ; ouvrage fait pour inspirer des sentiments d’élévation aux jeunes gens des deux sexes, même dans les classes les plus inférieures de la société. C’est le parfait exemple du livre de prix, cette récompense que l’on décernait aux élèves méritants en fin d’année – la tradition perdure, si, si, dans quelques établissements. L’auteur, qui signe ici A. Antoine (de Saint-Gervais), est aussi connu sous Antoine Antoine, Antoine de Saint-Gervais ou Antoine Antoine de Saint-Gervais… coquetterie d’écrivain ou caprices d’éditeurs avares de leurs plombs, on l’ignore. On ne sait rien de sa vie, si ce n’est qu’il est né en 1776, est mort en 1836, et que sa production éditoriale, entièrement vouée à l’élévation des jeunes esprits, a traversé les bouleversements politiques du XIXe siècle – il a été longtemps réédité. Au fil de ses ouvrages, Antoine démontre un vrai talent d’historien vulgarisateur, un brin moraliste, et dans un beau français, sobre mais imagé, simple et précis (nous sommes au XIXe !), il expose ses sujets d’étude en précepteur pédagogue. Dans sa préface, il affirme : « Oui, nous pensons que présenter à la jeunesse un livre où on lui prouve, par des exemples réels, qu’il n’est point de position malheureuse d’où l’on ne puisse se tirer, point d’état si petit d’où l’on ne puisse s’élever en travaillant, en se donnant de la peine, en cherchant tous les moyens de s’instruire et de se rendre recommandable aux yeux de ses concitoyens, nous pensons que présenter à la jeunesse un tel livre, c’est lui rendre un service éminent. » Nous sommes loin du désolant discours actuel qui se contente de pointer « l’oisiveté » de nos petits anges.

A lire : Cuisine: Montmartre fait de la résistance

Cette lecture désuète n’est pas fastidieuse : ce n’est pas une compilation de notices biographiques, mais une gentille mise en scène montrant un certain M. Doutremont avec ses enfants. En promenade à la campagne ou au coin du feu à la maison, il les entretient de la grande histoire. Pour cette leçon de mérite, il ressuscite 232 personnages historiques, plus ou moins connus, de l’Antiquité, des Français et des étrangers, des hommes et des femmes (on en compte 13). On apprend que, grâce à son intelligence, Olivier Le Dain, barbier de Louis XI, a été nommé ministre ; que le forgeron Kaob est devenu prince perse ; que le peintre Gainsborough est fils d’un petit marchand de draps ; que Mme de Maintenon est née dans une prison de Niort ; que Théophanie, fille d’un cabaretier, a épousé Romain II, empereur d’Orient ; que le général Roussel, tué à Ostrowno en 1812, était fils de rémouleur…

Nul doute que cette galerie de destins ne récolterait pas beaucoup de likes et de followers sur TikTok ou Instagram, « mais du moins vous aurez la satisfaction de penser que la lecture de ce livre ne peut qu’offrir un résultat bien doux à l’humanité ».

Les petits artisans devenus hommes célèbres, de A. Antoine, Paris, F. Denn, Libraire-Éditeur, 1829.

Prêtre soldat

par
Pascal Louvrier
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Le prêtre catholique Pierre Bockel (1914-1995). DR.

Pierre Bockel (1914-1995), prêtre catholique, fut résistant. Il est célèbre pour avoir été l’aumônier de la « très chrétienne » Brigade Alsace-Lorraine, créée le 17 septembre 1944, commandée par André Malraux, le « colonel » Berger, qui préfaça L’enfant du rire, mémoires réédités en octobre 2024 dans la collection Les Cahiers Rouges (Grasset).

Dans L’enfant du rire, Pierre Bockel relate le chemin spirituel qui le mena à la prêtrise puis ses années sombres de clandestinité et de résistance où il participa, en décembre 1944, à la défense de Strasbourg pendant la contre-offensive allemande. Il évoque également son dialogue complexe mais lumineux avec l’agnostique Malraux. Dans sa longue préface, l’écrivain, antifasciste de la première heure, prix Goncourt 1933 pour La Condition humaine, écrit : « Presque toutes les civilisations qui ont précédé la nôtre ont connu leurs valeurs, et même l’image exemplaire de l’homme qu’elles avaient élue. La civilisation des machines est la première à chercher les siennes. » Il ajoute, avec une image dont il a le secret, et qui clôt sa préface : « J’entends de nouveau le murmure que j’entendais naguère : à quoi bon aller sur la lune, si c’est pour s’y suicider ? » La question se pose en effet, et de manière angoissante. Elle nous invite à vouloir la résurrection de la foi, c’est-à-dire de l’engagement, son sens étymologique. À l’heure de l’individualisme exacerbé, du brouillage généralisé, du triomphe de la haine et de l’aveuglement, la réédition des mémoires, très documentés, du résistant Bockel doit être considérée comme une divine surprise.

Dès le début, le rythme du récit ne nous laisse pas indifférent. Le jeune Bockel, à peine plus de quinze ans, né en Alsace, le front haut et le cheveu jais, mal dans sa peau, l’esprit sombre et le muscle tendu, est assis dans le compartiment du train qui serpente dans la vallée de Saint-Amarin, son village natal. En face de lui, un abbé en soutane qui dit que la vie est belle. L’adolescent frondeur répond non avec force. L’abbé lui flanque alors une gifle. « Mais avec un tel sourire », écrit Bockel. L’homme de Dieu se nomme Flory. Plus jamais le jeune Alsacien ne pensera que la vie ne vaut rien. Il est comme touché par la grâce. Ou, plus exactement, l’abbé vient de lui révéler que la grâce est en lui. L’aventure spirituelle commence. Il nous la livre dans L’Enfant du Rire. Il affirme que nous ne devons pas nous résigner, encore moins nous soumettre. L’engagement est la règle d’or. Malraux, quant à lui, affirme qu’il faut « se résoudre dans l’action ». Ils se battront côte à côte pour libérer Strasbourg. Israël honorera Pierre Bockel du titre de « juste parmi les nations » en 1988, récompensant le dépassement de soi, valeur suprême.

À lire aussi, Marie-Hélène Verdier : Louée soit la littérature

Pierre Bockel ne cesse de côtoyer la mort des autres. Il tente de rassurer l’agonisant devant son mystère. Il réconforte aussi ceux qui viennent de perdre un être cher. Ainsi, à la demande de Malraux, il célèbre une messe pour les deux fils de l’écrivain tués dans un accident de la route, resté suspect. Après l’enterrement, Bockel note : « Tragiquement Malraux retrouvait son thème familier : la mort. Elle fut l’objet de notre entretien tout au long de cette journée printanière que, loin de nos cœurs, illuminait un soleil éclatant. » La réponse au mystère de la mort ne peut être que religieuse ; sinon, il n’y a pas de réponse. Et notre civilisation, essentiellement tournée vers la Technique, est menacée de disparition.

La page 88 révèle le sens du titre de l’ouvrage. Il se comprend à la lumière du résumé de la vie de Sara, l’épouse d’Abraham. Sara, stérile, finit, malgré l’âge, par donner un fils à son mari. Comment ? Réponse de Sara : « Dieu m’a donné de quoi rire, tous ceux qui l’apprendront me souriront. » L’enfant fut prénommé Isaac : Dieu rit. En toutes circonstances, il faut refuser de s’abandonner au désespoir. De même que face à la société marchande, le rire est une réponse qui désarme. Bockel, jusqu’à la fin de sa vie, fut donc l’enfant du rire. Sans cesse, il rechercha l’enfance tapie en lui. Il écrit, comme une leçon à transmettre : « L’enfance retrouvée par-delà les dégâts de la vie m’est toujours apparue à la fois comme le signe et la condition de l’intelligence spirituelle et de la sainteté, et finalement n’en déplaise à certains psychanalystes, comme la plus haute manifestation de l’âge adulte. » C’est peut-être pour cela que Pierre Bockel ne fut pas affolé par Mai 68. De cette explosion spectaculaire devait surgir l’espoir d’une société moins matérialiste. Une sorte d’appel d’air. Bockel écrit : « Mai 68 fut un signal d’alarme, c’est-à-dire l’affirmation percutante par la génération de demain que non seulement cette société est polluée jusqu’à devenir inviable, mais encore qu’elle menace l’homme et la civilisation tout entière. » Mais les « idoles d’argent », certes bousculées, retrouvèrent rapidement leur équilibre.

Dans sa préface, Malraux souligne que « toute noblesse humaine est langage de Dieu. » C’est cette phrase qu’il convient de retenir en conclusion. Cette noblesse n’a pas disparu ; il suffit d’être un peu attentif à l’autre.

Pierre Bockel, L’Enfant du Rire, Les Cahier Rouges, Grasset. 168 pages

L'enfant du rire: Préface d'André Malraux

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Corée: être immigré chez soi

par
Frederic de Natal
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DR.

Confrontée à une crise démographique grave, la Corée du Sud encourage le retour au bercail des « Coréens ethniques » dont les ancêtres avaient émigré. Cette politique rencontre un grand succès. Mais, des tensions entre population indigène et remigrante sont constatées.

Si certains pays européens s’inquiètent de leur déclin démographique, ils ne sont pas encore dans la même situation que la Corée du Sud qui, avec 0,72 enfant par femme, a le taux de fécondité le plus bas du monde. Il faut un minimum de 2,1 pour maintenir une démographie stable et la population de ce pays pourrait être réduite de 50 % d’ici la fin du siècle si rien n’est fait. Or, les Coréens ont trouvé une solution originale : encourager à rentrer au bercail des « Coréens ethniques » dont les ancêtres ont émigré il y a longtemps.

Selon nos confrères de la BBC, en 2023, 760 000 de ces personnes installées en Chine ou dans des pays russophones étaient revenues s’installer en Corée. La plupart sont des Koryo-Saram qui sont partis vivre dans la Russie orientale à la fin du xixe siècle et au début du xxe, particulièrement pour fuir la colonisation japonaise à partir de 1910. Beaucoup ont été transférés de force vers l’Asie centrale par Staline et se sont retrouvés plus tard citoyens d’États ex-soviétiques comme l’Ouzbékistan ou le Kazakhstan. C’est à partir de 2001 que la Corée permet à cette population de se réinstaller dans le pays de leurs ancêtres. Le flux des rentrants a augmenté à partir de 2014 quand l’État a autorisé le regroupement familial. L’économie coréenne a grand besoin de ces nouveaux arrivants dont beaucoup sont employés dans des usines qui, sans eux, ne tourneraient pas. Il y a un seul hic : l’État n’a pas pensé l’intégration de ces nouveaux Coréens. La plupart ne parlent pas coréen, mais russe. À l’école, leurs enfants forment une catégorie à part, celle des « élèves multiculturels ». Malgré deux heures quotidiennes d’apprentissage du coréen, ils progressent plus lentement, ce qui pousse les parents coréens à retirer leurs enfants des établissements trop mixtes. D’autres tensions d’ordre social se sont installées entre les populations indigène et remigrante.

Ce qui montre, une fois encore, que la résistance à l’immigration ne s’explique par une demande raciste d’homogénéité ethnique, mais par une exigence d’intégration culturelle.

Un temps retrouvé

par
Julien San Frax
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La vitrine historique de la maison Lanvin, située à l’angle de la rue du Faubourg-Saint-Honoré et de la rue Boissy-d’Anglas. C’est là que naît Marguerite Marie-Blanche, le 31 août 1897 © Thérèse Bonney – University of California, Berkeley/BHVP /Roger-Viollet

Marie-Blanche de Polignac est injustement oubliée. La fille de Jeanne Lanvin a pourtant été une grande musicienne et une figure majeure de la vie artistique et mondaine du XXe siècle. Dans une biographie magistrale, David Gaillardon restitue à sa juste place cette icône du Tout-Paris dans ses derniers feux.

Pas facile d’être la fille unique de Jeanne Lanvin. Dans les pages de cette biographie consacrée à Marguerite Lanvin, future Marie-Blanche de Polignac, la génitrice ne cède pas de sitôt la place : la fondatrice de la légendaire maison de couture reste incontournable. Et elle gardera sa vie durant un rapport exclusif avec sa « Ririte » adorée. Après de longs atermoiements, celle-ci épouse un médecin, René Jacquemaire, le petit-fils du « Tigre » : « Au fil des années, la fille de Jeanne Lanvin devient une intime du clan Clémenceau », écrit David Gaillardon. 

Salons parisiens

Les Jacquemaire fréquentent chez des gens lancés : parmi eux, Jean de Polignac, neveu de la princesse Edmond de Polignac, née Winnaretta Singer. « La société mondaine et aristocratique si bien décrite » par Proust « à son apogée, avant-guerre », a muté : selon Morand, le salon de la bru du « Père La Victoire » passe pour « la fumerie la plus élégante de Paris ». De bonne heure opiomane et s’arsouillant au champagne, Ririte se produit dans les salons les plus courus. La musicienne Germaine Tailleferre la rapproche du « groupe des Six » (Milhaud, Auric, Honegger, Poulenc, Louis Durey…) Voyant Mme Jacquemaire harcelée par Rubinstein, Jean s’entremet ; de galant à amant, le pas est franchi : en 1922, Ririte divorce de René. La richissime mécène « tante Winnie » anime alors, avenue Georges Mandel, « le salon musical le plus en vue de Paris ». Il faut son aval pour épouser Jean. Marguerite « a pour elle sa beauté, son charme et bien sûr ses dons musicaux » : en 1924, Marguerite change son prénom en Marie-Blanche, et devient comtesse Jean de Polignac.

Vis-à-vis de son gendre, « Jeanne Lanvin restera toujours une belle-mère discrète et effacée ». Elle nantit néanmoins le petit ménage d’une villa près d’Antibes, La Bastide du Roi. Voyage de noce « aux Indes » ; au retour, vie trépidante : Marie-Blanche est l’ornement des « vendredis » de la princesse Edmond. « Au fil des années, dans un cercle d’élus, être invité par les Polignac [au château de] Kerbastic, dans le Morbihan, revêtira le même enjeu que d’être convié à Marly par Louis XIV ». L’orbite des Polignac s’est élargie à la galaxie d’Edouard Bourdet, dramaturge à succès – et futur patron du « Français »… Dans cet entre-deux guerres, l’Olympe parisien festoie : très exclusifs sont « les bals à thème que donnent l’aristocratie et la grande bourgeoisie dans leurs hôtels particuliers et dont la vogue est alors à son comble ». Sur fond de rivalités mondaines, Etienne de Beaumont en est le manitou, Marie-Laure de Noailles la poétesse vipérine, Cocteau la coqueluche, Charles de Beistegui le continuateur inspiré…

A lire aussi, du même auteur: Caillebotte, rapin couillu

« Muse au goût très sûr », Marie-Blanche est l’épicentre d’une cour. Y entrer, « pour un artiste, c’est accéder au cœur même de la création artistique et de ceux qui la soutiennent. Une pluie d’or s’abat ensuite sur les adorateurs de l’insaisissable sylphide… ». L’hôtel du 16, rue Barbet-de-Jouy sera « l’écrin légendaire dans lequel elle va désormais recevoir… ».  Rencontre capitale : Nadia Boulanger, « Herr Professor ». L’Ensemble Boulanger sera la nouvelle religion de Marie-Blanche : soliste hors pair, elle enchaîne les représentations. À Paris, Londres, New York, Boston : concerts, récitals, matinées…

La guerre porte un coup fatal à ces transhumances : sur tous les fronts, Marie-Blanche alterne les déplacements entre Kerbastic et Paris, se produit avec Nadia Boulanger au Théâtre aux armées. Le château est réquisitionné ; à distance de l’Occupant, la comtesse soupe en cuisine ; le châtelain abrite un réseau de résistance. Dès 1940, Nadia s’est exilée aux States.

Veuve en 1943

Gaillardon dépeint avec brio les sinuosités de l’Occupation, plus douce à certains qu’à d’autres ; le deuil de Marie-Blanche, veuve de Jean en 1943 ; la mort de Winnaretta à Londres, âgée de 75 ans ; les tentatives de la comtesse pour sauver ses vieux amis : le chanteur lyrique Doda Conrad, ou le compositeur Fernand Ochsé – qui ne reviendra pas d’Auschwitz… Dans cette époque poisseuse, un « camaïeu de gris (…) dépeint l’attitude des musiciens français… ».

Après-guerre, le monde a changé – le « grand monde » y compris. Marie-Blanche « sait descendre de son lointain Olympe pour entrer dans l’arène », quitte à défendre certains politiciens pas blanc-bleu. Si la vie reprend ses droits, la société mondaine reste divisée entre Résistants et collabos : le beau-frère Polignac, Melchior, patron de Pommery, sera ostracisé, tandis que Louise de Vilmorin « brille de tous ses feux et conquiert » l’ambassadeur Duff Cooper. Marie-Blanche, elle, s’éprend de l’architecte Guillaume Gillet, 33 ans, de 15 ans son cadet. Un an plus tard meurt Jeanne Lanvin : la comtesse de Polignac devient patronne de la maison. Atteinte d’une tumeur au cerveau, en 1951, Marie-Blanche choisit d’en confier la direction au jeune Antonio Castillo. « Certes, écrit Gaillardon, elle reste toujours l’une des femmes les plus élégantes de Paris » ; on se presse aux « dimanches musicaux » de la rue Barbet, « catalyseur des plus grands artistes de son époque ». Le bal s’achève en 1957. Une voilette retenue par deux diamants cache le calvaire de Marie-Blanche – trépanation, méningite, coma… Elle « s’éteint paisiblement, à l’âge de 61 ans ».

À cette égérie, la biographie érudite de David Gaillardon ne se contente pas de rendre hommage : l’arrière-plan de cette sociabilité mondaine, vecteur de haute culture, promoteur du génie artistique, nous y est restitué dans un luxe de détails éblouissant : la recherche d’un temps perdu.    

À lire : Marie-Blanche de Polignac. La dernière égérie, David Gaillardon, Tallandier, 2024. 496 pages

Marie-Blanche de Polignac: La dernière égérie

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Islamisme: un regard incisif sur un défi majeur

par
Philippe Mallet
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Militantes pro Palestine, New York, 2 septembre 2024 © Robyn Stevens Brody/Sipa USA/SIPA

On risque d’attendre encore un peu l’islam des Lumières…

« Au travers de ce voyage en islamisme, Kamel Bencheikh met en lumière le fait que le carburant fondamentaliste vient de la confrontation politique avec l’Occident. Il résulte d’une faible culture, d’un faible ancrage religieux et spirituel de la part de ces fanatiques et d’une aversion pour ce qui est différent ». Extrait de la préface de Stéphane Rozès.

Préfacé par le politologue Stéphane Rozès et publié aux éditions Frantz Fanon, L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident ― Anatomie d’un renoncement de Kamel Bencheikh s’affirme comme un plaidoyer en faveur d’une réponse plus ferme et plus cohérente face à une idéologie qu’il décrit comme une menace pour les valeurs démocratiques. Kamel Bencheikh, auteur du roman Un si grand brasier dans lequel il décrit une déliquescence de la politique agricole algérienne dans le cadre de la révolution agraire sous l’emprise du colonel Boumediene, et du recueil de poèmes Printemps de lutte et d’amitié où il clame en quatrième page de couverture que « chaque parcelle de mes différentes activités macère dans cette laïcité totalement inconnue dans mon pays d’origine et que j’ai fait mienne en arrivant dans le pays de Voltaire et de Diderot », ardent défenseur de la laïcité, propose une analyse saisissante de l’essor de l’islamisme et des défis qu’il pose aux sociétés occidentales.

Une analyse enracinée dans l’expérience et l’observation

S’appuyant sur sa propre trajectoire et son vécu en Algérie, Kamel Bencheikh explore les transformations profondes qui ont affecté la société dans son pays natal, où les courants rigoristes ont éclipsé les pratiques religieuses traditionnelles. Son analyse dépasse cependant le cadre de l’Algérie pour dresser un portrait global de l’islamisme, qu’il considère comme un projet politique totalitaire. Ce courant, selon lui, exploite les principes mêmes des démocraties – liberté, égalité et tolérance – pour s’y infiltrer et y asseoir son influence.

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Kamel Bencheikh insiste sur le rôle central de l’éducation dans cette bataille idéologique. Il décrit l’école comme un terrain clé où s’affrontent les valeurs républicaines et les revendications identitaires promues par l’islamisme. En parallèle, il examine les réponses politiques variées en Europe, soulignant les failles et les incohérences des stratégies adoptées pour contrer cette idéologie.

La laïcité à l’épreuve des compromis

Pour l’auteur, l’affaiblissement de la laïcité est un symptôme alarmant d’une société en quête de compromis au détriment de ses principes fondamentaux. Il critique sévèrement les concessions faites au nom de la paix sociale, les qualifiant d’aveux de faiblesse face à une idéologie hostile. Parmi les exemples marquants, il dénonce l’autocensure qui gagne du terrain dans les milieux éducatifs, où les enseignants hésitent à aborder des sujets sensibles faute de soutien institutionnel.

Kamel Bencheikh plaide pour un renforcement des cadres légaux. Il préconise une adaptation des lois sur la laïcité, notamment la loi de 1905, qu’il estime inadaptée face aux nouvelles formes de radicalisme religieux. Parmi ses propositions, il suggère l’élargissement de la neutralité religieuse dans les espaces publics, une surveillance accrue des financements des groupes religieux, et une interdiction des pratiques religieuses ostentatoires.

Des raisons d’espérer malgré le constat alarmant

Malgré le ton souvent grave de l’ouvrage, Kamel Bencheikh laisse entrevoir des lueurs d’espoir. Il met en avant les efforts de certains mouvements réformateurs dans le monde musulman, comme ceux en Iran ou ailleurs, où des acteurs courageux, comme le mouvement Femme Vie Liberté, se battent pour un islam réconcilié avec les droits humains et les valeurs modernes. Ces initiatives, bien qu’encore marginales, représentent à ses yeux des dynamiques prometteuses que l’Occident aurait tout intérêt à soutenir.

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Un appel à la vigilance collective

Plus qu’un essai analytique, L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident est un appel à l’action et à la réflexion. L’auteur interpelle le lecteur sur la fragilité des valeurs démocratiques face à des attaques insidieuses. Il rappelle que la laïcité, loin d’être un principe d’exclusion, est la clé d’une coexistence harmonieuse entre croyants de toutes confessions et non-croyants.

Comme le souligne Stéphane Rozès dans sa préface, la France reste l’un des rares pays à garantir une liberté de culte et de conscience aussi large grâce à son modèle républicain. Mais pour Kamel Bencheikh, cette liberté doit être activement protégée contre toute tentative de subversion idéologique.

Un livre pour penser l’avenir

L’islamisme ou la crucifixion de l’Occident s’adresse à tous ceux qui s’interrogent sur les défis contemporains liés à l’islamisme et sur les moyens de préserver une société fondée sur les principes de liberté, d’égalité et de fraternité. Loin de tout fatalisme, l’ouvrage invite à une prise de conscience collective et à une réaffirmation des valeurs universelles. Dans ce combat, Kamel Bencheikh voit un enjeu majeur : la défense non seulement des démocraties occidentales, mais aussi des fondements mêmes de la civilisation moderne.

258 pages.

L'islamisme ou la crucifixion de l'Occident

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